人物生平

闵子骞（前536--前487），名损，字子骞，尊称闵子。出生于春秋末期鲁国萧邑（今安徽萧县），其先祖是鲁国的第四代国君鲁闵公，其父闵世恭为八世祖。孔子高徒，在孔门中以德行与颜回并称，为七十二贤人之一。

家族世系

鲁闵公生闵子鲁

闵子鲁生闵泽

闵泽生闵伯衍

闵伯衍生闵子建

闵子建生闵子马(一作闵马或闵世恭,尊称闵马父)

闵子马的元配姜氏生闵损，闵子马的继配乐氏(一作姚氏)生闵需(一作闵革)、闵如(一作闵蒙)

闵损生于鲁国萧邑，卒于齐州，闵损生一子：闵沃盈

闵需，无后

闵如，迁居陇西(今属甘肃省)

后有闵煌、闵子汶，分别自称是闵损的63世孙(家谱中误作“64代孙”)、64世孙(家谱中误作“65代孙”)

（

世系

先祖

31世祖华胥氏

30世祖伏羲(配女娲)

29世祖少典

28世祖黄帝(姬轩辕)

27世祖少昊(即玄嚣,黄帝长子)

26世祖蟜极(少昊长子)

25世祖帝喾(名夋,又名夒或夔,蟜极长子)

24世祖后稷(又名弃,帝喾之子)

23世祖不窋(后稷之子)

22世祖鞠(不窋之子)

21世祖公刘(鞠之子)

20世祖庆节(公刘之子)

19世祖皇仆(庆节之子)

18世祖差弗(皇仆之子)

17世祖毁隃(差弗之子)

16世祖公非(毁隃之子)

15世祖高圉(公非之子)

14世祖亚圉(高圉之子)

13世祖公叔祖类(一作公祖类,亚圉之子)

12世祖亶父:又称古公亶父,公叔祖类之子,追谥为周太王;生三子吴太伯、吴仲雍、季历

11世祖季历:亶父之子,追谥为周王季,或称王季、公季;生三子姬昌、虢仲、虢叔

10世祖姬昌:季历之子,追谥为周文王

9世祖冉季载:周文王姬昌第十子,周武王姬发同母弟,封于冉(国都在今山东定陶),以国为氏,冉氏得姓始祖

8世祖冉羽:一作“冉羽叔”

7世祖冉贞

6世祖冉托

5世祖冉敏

4世祖冉猛:生二子冉辉、冉煌

3世祖冉辉:奔晋,居汾州(今山西孝义),其后不详,仅知:冉辉裔孙有冉宗圣、冉廷宗,冉宗圣生三子冉从、冉绅、冉刚,冉刚生冉会、冉监

3世祖冉煌:奔鲁,居邾(后改为邹,今山东邹平)

2世祖冉胜:冉煌之子

1世祖冉在:一作冉离,生三子冉耕(字伯牛,故又称冉伯牛)、冉雍(字仲弓)、冉求(字子有,又称冉有)

本人

冉子:名冉耕,冉在的长子,字伯牛,故又称冉伯牛,生二子:冉兴、冉志

后裔

1世孙冉志:字子博,鲁大夫,春秋从祀

2世孙冉辛

3世孙冉智

4世孙冉御:鲁大夫

5世孙冉议:中大夫

6世孙冉阮:中大夫

7世孙冉哙:字名成

8世孙冉脉:下大夫

9世孙冉谟:汉大夫

10世孙冉斐

11世孙冉亨

12世孙冉谨

13世孙冉镃:字汉玉,博务识古,征聘不受

14世孙冉遂

15世孙冉康:字楚宁

15世孙冉健

16世孙冉乘:字子由

17世孙冉舒

18世孙冉戒

19世孙冉本:字渊泉,清雅有学

20世孙冉展:字好枝,通晓诗文,引进后学,以孝悌闻,举有道不起

21世孙冉列:字武功

22世孙冉鲁:字惟一,学本渊源,敦尚气节

23世孙冉勤:字公敏

24世孙冉商:字量裁

25世孙冉盛:字云龙

26世孙冉价

27世孙冉芾:字盛分

28世孙冉秉干:字纯如,制行端谨,学文渊源

29世孙冉西楚:字洛白

30世孙冉恭宽:字得众

31世孙冉洪绪:字符复

32世孙冉建业:字斯皇,性谨厚,不与人争,乡人化之

33世孙冉之仪:字振恒,德行学问,足为世范,甘贫乐道

34世孙冉允若:字卢虚

35世孙冉奇之:字足法

36世孙冉云之:字仲未

37世孙冉命与:字天笃

38世孙冉成月

39世孙冉道可

40世孙冉必友

41世孙冉世英:字右俊

42世孙冉师周:字克生,四世同居,咸敦孝悌

43世孙冉行果:字舒常

44世孙冉叔谦:字心服,岁贡,文雅有学,勤于训诲

45世孙冉永安:字奕安,岁贡

46世孙冉连惠:字五美,配季氏

47世孙冉尚德:字泽久,孝闻乡里

48世孙冉兴宗:字要年,员外郎

49世孙冉国璘

50世孙冉育智

51世孙冉效祖

52世孙冉箕

53世孙冉宜:字贵来,宋末元初移居颜村冉马庄

54世孙冉就:字鲁瞻

55世孙冉忠:字良弼,永乐三年岁贡,仕山西太原府通判,为政宽平,民安其化;永乐七年归守祖庙,主奉祀事

56世孙冉通:字绍文,继述父志,主奉祀事,精洁有加

57世孙冉静:字定国,主奉祀事

58世孙冉浩:字说初,主奉祀事

59世孙冉庆:字昌府,主奉祀事

60世孙冉思真:字古风,配王氏,主奉祀事,以齿德重于乡,有司编匾,荣以寿官冠带;长子冉希孟、次子冉希赐

61世孙冉希赐:字秀川,因长支(冉希孟)无后,以次嫡主奉祀事

62世孙冉魁:字望图,主奉祀事;心性耿直,以理律身,宗族乡党以孝悌称

63世孙冉士朴:字和轩,号怀素,主奉祀事;清雍正二年恩诏为先贤冉子伯牛设立博士,经山东巡抚岳濬查明,冉士朴委系嫡裔,于雍正十三年奉旨授为世袭翰林院五经博士

64世孙冉养尼:字衍公,因患瘫症未袭

65世孙冉廷砚:字佑臣,乾隆十六年承袭翰林院五经博士

66世孙冉传科:字振里,乾隆六十年承袭翰林院五经博士

67世孙冉继楷:字贡培,承袭翰林院五经博士

68世孙冉广培:承袭翰林院五经博士

68世孙冉广鑫:承袭翰林院五经博士

翰林院五经博士

63世冉士朴:字和轩,号怀素,主奉祀事;清雍正二年恩诏为先贤冉子伯牛设立博士,经山东巡抚岳濬查明,冉士朴委系嫡裔,于雍正十三年奉旨授为世袭翰林院五经博士

64世冉养尼:字衍公,因患瘫症未袭

65世冉廷砚:字佑臣,乾隆十六年承袭翰林院五经博士

66世冉传科:字振里,乾隆六十年承袭翰林院五经博士

67世冉继楷:字贡培,承袭翰林院五经博士

68世冉广培:承袭翰林院五经博士

68世冉广鑫:承袭翰林院五经博士

记载

他是孔子的弟子，与冉耕(伯牛)、

冉求(子有)皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”。

《论语注疏》卷5引马融曰：“雍，(孔门)弟子，仲弓名，姓冉。”

仲弓父，贱人。孔子曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”《论语-雍也》

即：你好好干，会有出头日的。你虽然父母是贱人，你也当然是贱人，但只要你勤奋努力，即使入不了仕途，大人虽欲勿用尔，山川其舍诸？你还可以当个小巫祝小祭司，对山川祈雨，奉祀，献祭。当时巫祝不吃香了，孔子本人就吃了亏。

献祭本质是通过牺牲自己的一些或全部利益来对神表达忠诚，感激，忏悔和信赖等感情。你能够割舍的东西越多，证明你的信心越大。

《墨子》中，墨子献书楚王，楚王当面褒奖：良书也。私下却大骂：墨子，出身贱人也，贱人何可厚也！

《中弓》第一支简“季桓子使仲弓为宰，中弓以告孔子”，从而引发了师徒之间的对话。仲弓根据《史记索隠·仲尼弟子列传》引《家语》是“伯牛之宗族，少孔子二十九嵗。”根据这句话我们可以推测仲弓是孔子较为早期的学生，如果是这样那么他为宰时也许还比较年轻。无论如何当仲弓得到季桓子的任命时将这个消息告诉了孔子，并征求老师的意见。从《中弓》简文看好像仲弓比较乐意接受这个使命，并有了长期为季氏家族服务的打算，所以孔子说：“汝思老其家”。

冉雍曾做过季氏私邑的长官，他为政“居敬行简”，主张“以德化民”。但是在季氏“仕三月，是待以礼貌，

而谏不能尽行，言不能尽听，遂辞去，复从孔子。居则以处，行则以游，师文终身”。

冉雍在孔门弟子中以德行著称，孔子对其有“雍也可使南面”之誉。这是孔子对其他弟子从来没有的最高评价。孔子临终时在弟子们面前夸奖他说：“贤哉雍也，过人远也。”如荀子在他的《儒效》篇中，就把冉雍与孔子相提并论，说：“通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓(即仲弓)是也。”

及孔子卒，恐失圣道之传，他与闵子诸贤，共著《论语》120篇。又独著6篇，谓之《敬简集》。自经秦火，书已不存。冉雍死后，葬于曹州东南60里冉?，与伯牛、子有合祠，在其故里茶堌坡（今菏泽市定陶区冉贤集）建祠专祀。

著作

《论语》120篇

《敬简集》

家族

支派一

(一)冉耕支系

31世祖华胥氏

30世祖伏羲(配女娲)

29世祖少典

28世祖黄帝(姬轩辕)

27世祖少昊(即玄嚣,黄帝长子)

26世祖蟜极(少昊长子)

25世祖帝喾(名夋,又名夒或夔,蟜极长子)

24世祖后稷(又名弃,帝喾之子)

23世祖不窋(后稷之子)

22世祖鞠(不窋之子)

21世祖公刘(鞠之子)

20世祖庆节(公刘之子)

19世祖皇仆(庆节之子)

18世祖差弗(皇仆之子)

17世祖毁隃(差弗之子)

16世祖公非(毁隃之子)

15世祖高圉(公非之子)

14世祖亚圉(高圉之子)

13世祖公叔祖类(一作公祖类,亚圉之子)

12世祖亶父:又称古公亶父,公叔祖类之子,追谥为周太王;生三子吴太伯、吴仲雍、季历

11世祖季历:亶父之子,追谥为周王季,或称王季、公季;生三子姬昌、虢仲、虢叔

10世祖姬昌:季历之子,追谥为周文王

9世祖冉季载:周文王姬昌第十子,周武王姬发同母弟,封于冉(国都在今山东定陶),以国为氏,冉氏得姓始祖

8世祖冉羽:一作“冉羽叔”

7世祖冉贞

6世祖冉托

5世祖冉敏

4世祖冉猛:生二子冉辉、冉煌

3世祖冉辉:奔晋,居汾州(今山西孝义),其后不详,仅知:冉辉裔孙有冉宗圣、冉廷宗,冉宗圣生三子冉从、冉绅、冉刚,冉刚生冉会、冉监

3世祖冉煌:奔鲁,居邾(后改为邹,今山东邹平)

2世祖冉胜:冉煌之子

1世祖冉在:一作冉离,生三子冉耕(字伯牛,故又称冉伯牛)、冉雍(字仲弓)、冉求(字子有,又称冉有)

冉子:名冉耕,冉在的长子,字伯牛,故又称冉伯牛,生二子:冉兴、冉志

1世孙冉志:字子博,鲁大夫,春秋从祀

2世孙冉辛

3世孙冉智

4世孙冉御:鲁大夫

5世孙冉议:中大夫

6世孙冉阮:中大夫

7世孙冉哙:字名成

8世孙冉脉:下大夫

9世孙冉谟:汉大夫

10世孙冉斐

11世孙冉亨

12世孙冉谨

13世孙冉镃:字汉玉,博务识古,征聘不受

14世孙冉遂

15世孙冉康:字楚宁

15世孙冉健

16世孙冉乘:字子由

17世孙冉舒

18世孙冉戒

19世孙冉本:字渊泉,清雅有学

20世孙冉展:字好枝,通晓诗文,引进后学,以孝悌闻,举有道不起

21世孙冉列:字武功

22世孙冉鲁:字惟一,学本渊源,敦尚气节

23世孙冉勤:字公敏

24世孙冉商:字量裁

25世孙冉盛:字云龙

26世孙冉价

27世孙冉芾:字盛分

28世孙冉秉干:字纯如,制行端谨,学文渊源

29世孙冉西楚:字洛白

30世孙冉恭宽:字得众

31世孙冉洪绪:字符复

32世孙冉建业:字斯皇,性谨厚,不与人争,乡人化之

33世孙冉之仪:字振恒,德行学问,足为世范,甘贫乐道

34世孙冉允若:字卢虚

35世孙冉奇之:字足法

36世孙冉云之:字仲未

37世孙冉命与:字天笃

38世孙冉成月

39世孙冉道可

40世孙冉必友

41世孙冉世英:字右俊

42世孙冉师周:字克生,四世同居,咸敦孝悌

43世孙冉行果:字舒常

44世孙冉叔谦:字心服,岁贡,文雅有学,勤于训诲

45世孙冉永安:字奕安,岁贡

46世孙冉连惠:字五美,配季氏

47世孙冉尚德:字泽久,孝闻乡里

48世孙冉兴宗:字要年,员外郎

49世孙冉国璘

50世孙冉育智

51世孙冉效祖

52世孙冉箕

53世孙冉宜:字贵来,宋末元初移居颜村冉马庄

54世孙冉就:字鲁瞻

55世孙冉忠:字良弼,永乐三年岁贡,仕山西太原府通判,为政宽平,民安其化;永乐七年归守祖庙,主奉祀事

56世孙冉通:字绍文,继述父志,主奉祀事,精洁有加

57世孙冉静:字定国,主奉祀事

58世孙冉浩:字说初,主奉祀事

59世孙冉庆:字昌府,主奉祀事

60世孙冉思真:字古风,配王氏,主奉祀事,以齿德重于乡,有司编匾,荣以寿官冠带;长子冉希孟、次子冉希赐

61世孙冉希赐:字秀川,因长支(冉希孟)无后,以次嫡主奉祀事

62世孙冉魁:字望图,主奉祀事;心性耿直,以理律身,宗族乡党以孝悌称

64世孙冉养尼:字衍公,因患瘫症未袭

65世孙冉廷砚:字佑臣,乾隆十六年承袭翰林院五经博士

66世孙冉传科:字振里,乾隆六十年承袭翰林院五经博士

67世孙冉继楷:字贡培,承袭翰林院五经博士

68世孙冉广培:承袭翰林院五经博士

68世孙冉广鑫:承袭翰林院五经博士

支派二

(二)冉雍支系

31世祖华胥氏

30世祖伏羲(配女娲)

29世祖少典

28世祖黄帝(姬轩辕)

27世祖少昊(即玄嚣,黄帝长子)

26世祖蟜极(少昊长子)

25世祖帝喾(名夋,又名夒或夔,蟜极长子)

24世祖后稷(又名弃,帝喾之子)

23世祖不窋(后稷之子)

22世祖鞠(不窋之子)

21世祖公刘(鞠之子)

20世祖庆节(公刘之子)

19世祖皇仆(庆节之子)

18世祖差弗(皇仆之子)

17世祖毁隃(差弗之子)

16世祖公非(毁隃之子)

15世祖高圉(公非之子)

14世祖亚圉(高圉之子)

13世祖公叔祖类(一作公祖类,亚圉之子)

12世祖亶父:又称古公亶父,公叔祖类之子,追谥为周太王;生三子吴太伯、吴仲雍、季历

11世祖季历:亶父之子,追谥为周王季,或称王季、公季;生三子姬昌、虢仲、虢叔

10世祖姬昌:季历之子,追谥为周文王

9世祖冉季载:周文王姬昌第十子,周武王姬发同母弟,封于冉(国都在今山东定陶),以国为氏,冉氏得姓始祖

8世祖冉羽:一作“冉羽叔”

7世祖冉贞

6世祖冉托

5世祖冉敏

4世祖冉猛:生二子冉辉、冉煌

3世祖冉辉:奔晋,居汾州(今山西孝义),其后不详,仅知:冉辉裔孙有冉宗圣、冉廷宗,冉宗圣生三子冉从、冉绅、冉刚,冉刚生冉会、冉监

3世祖冉煌:奔鲁,居邾(后改为邹,今山东邹平)

2世祖冉胜:冉煌之子

1世祖冉在:一作冉离,生三子冉耕(字伯牛,故又称冉伯牛)、冉雍(字仲弓)、冉求(字子有,又称冉有)

冉雍:字仲弓,生二子冉孟、冉季[冉季生冉穆,冉穆生冉三贵,冉三贵生冉仲孙(焚书坑儒时被坑杀)]

1世孙冉孟

2世孙冉昭:生二子冉元贵、冉再贵[冉再贵生冉其真,冉其真生冉承乾(焚书坑儒时被坑杀)]

3世孙冉元贵

4世孙冉其德:生二子冉曜、冉厚

5世孙冉曜:生一子冉栗

5世孙冉厚:居高唐,秦始皇焚书坑儒时被坑杀,育有一子冉性

6世孙冉栗:居济阳,秦始皇焚书坑儒时被坑杀,育有一子冉梦楼

6世孙冉性:生三子冉兆东、冉梦东、冉在东[秦始皇焚书坑儒时,这三人皆迁河北临漳(后属魏郡)]

7世孙冉梦楼:秦始皇焚书坑儒时,迁居河北临漳,生一子冉思鲁

7世孙冉兆东:生一子冉绍孔

8世孙冉思鲁:冉梦楼之子,生一子冉崇圣

9世孙冉崇圣

10世孙冉通灵:生二子冉岐文、冉岐武

11世孙冉岐文

12世孙冉相国

13世孙冉圣起:生二子冉文、冉横

14世孙冉文

15世孙冉仲达

16世孙冉季友:前213年,迁居武陵(今湖南省叙浦县)

17世孙冉叔祖:冉季友之子

18世孙冉同吴

19世孙冉大周

20世孙冉建文

21世孙冉明宇

22世孙冉德量

23世孙冉选:生二子冉种、冉趣(迁居陕西三原县)

24世孙冉种

25世孙冉刘超:生二子冉世恩、冉世亮

26世孙冉世恩

27世孙冉统:生二子冉禄、冉张

28世孙冉禄:汉元帝初元年间,迁居河南安阳(黎阳),生二子冉弘、冉璆(酋)

29世孙冉璆:西汉建始年间拜授车骑将军、河南都督;元始五年,兵戈四起,遂隐居不仕;生二子冉重光、冉汉

30世孙冉重光:生二子冉玉珍、冉玉瑞

31世孙冉玉珍:生二子冉崇义、冉崇忠

32世孙冉崇义:生三子冉勋、冉质、冉献

33世孙冉勋:生二子冉恩、冉俊

34世孙冉恩:生二子冉溢、冉洋

35世孙冉溢:生三子冉超、冉培、冉介

36世孙冉超:生二子冉应蛟、冉应凤

37世孙冉应蛟:生二子冉大兴(兴邦)、冉大夏

38世孙冉大兴

39世孙冉宗国

40世孙冉兴班:生二子冉国瑞、冉国安

41世孙冉国瑞

42世孙冉隆:西晋初年,由黎阳迁外黄(属魏郡,今开封杞县);元康二年(292年)授镇西将军,领魏州刺史,且是一支流民军首领,率所部流民军投乞活义军统帅陈午;永嘉四年(310年),后赵破晋,败死黎阳,其子冉瞻被俘

43世孙冉瞻:299年生于魏郡(今安阳内黄),陈午部将;310年帅所部流民在河内与刘聪、石勒作战,被赵帝石勒所俘,所部流民降勒,被勒徒于兰陵郡;年仅12岁,少年有力,长而勇悍,善骑射,临弓矢不退;赵帝石勒爱他少年英雄,乃侍太子石虎(季龙)左右,并招冉瞻为石虎养子,易姓为石,名石瞻;石虎即位,拜石瞻为积射将军,封西华侯;东晋太宁元年(323年)在石勒攻凶奴前赵的战争中,石瞻阵亡;生一子石闵(即冉闵)

44世孙冉闵:字永曾,小名棘奴,生于兰陵郡;自幼果锐,及长,身长八尺,善谋略,勇力绝人,攻战无前;赵帝深爱其才;少时任兰陵郡游击将军,都督中外诸军事;338年参与昌黎之战,功名大显,升任北中郎将,修成侯;晋永和六年(350年)推翻石赵,自立为王,改元永兴,国号魏,史称冉魏;自此复冉姓;追尊祖父冉隆为元皇帝,追尊父亲冉瞻为高皇帝,尊母王氏为皇太后,妻董氏为皇后,长子冉智为太子,余子皆封王;冉闵在世时,自谓为中土英雄(中华英雄);东晋永和八年(352年)农历6月1日,冉闵被鲜卑王慕容俊斩于遏陉山,董氏、冉智、冉明、冉裕同时被俘,与冉闵同被杀害;谁知冉闵一死,遏陉山山石左右七里草木悉枯,蝗虫大起,北方从6月直至12月皆不下雨,慕容俊大惧,遣使者祀之,谥曰武悼天王,其日天降大雪,过人双膝;冉魏灭亡,次子冉胤被京都守将蒋干扮做庶民带出都城,逃到晋国首都仓垣投晋;冉闵后邑冉华的墓志上称冉闵为平帝[魏平帝];西南一带冉姓(包括土家族的冉土司系)皆为冉闵后裔;据正史记载,冉闵有六子:冉智(皇太子)、冉胤(太原王)、冉明(彭城王)、冉裕(武兴王)、冉操、冉睿(海冥县侯)。

45世孙冉胤:冉闵被杀时,冉胤被京都守将蒋干扮做庶民带出都城,逃到晋国首都仓垣投晋,晋帝深爱其才,拜直阁将军,封诸城侯;东晋元兴三年(404年)朝政不纲,冉胤遂隐居不仕;生一子冉弘烈

46世孙冉弘烈

47世孙冉承宪

48世孙冉良

49世孙冉续

50世孙冉定:仓垣人,生二子冉道周、冉道传

51世孙冉道周:任平南将军,假节钺信州诸军事,封雎阳公,始居信州(今夔州忠州);生一子冉轸

52世孙冉轸:仕梁,为太子左卫,授荆州刺史,封巴东郡公;生一子冉黎

53世孙冉黎:仕梁,为假节钺云麾将军、湖州刺史,袭封巴东郡公;生一子冉安昌

54世孙冉安昌:除开封府仪同三司,隋末据巴东,唐高祖即位加柱国蜀国公,兼山南道大行将军总管,信州刺史,奉命招安黔州,开拓思夷等州,肇基世业,卒赠十八州都督,加谥端肃公;生一子冉仁才

55世孙冉仁才:字征文,隋恭帝义宁二年封金紫光禄大夫,拓土聚民,功绩丕著,贞观六年诏迁澧州刺史,十三年改袁州刺史,寻除江州刺史,高宗永徽二年入朝优诏,封上柱国;卒于永州,年五十八,谥果公,敕葬万州威凤山(今万州东关外红砂溪);生一子冉实

56世孙冉实:字茂实,攫进士第,赠国宾司马,迁使持节河州知营,使兼理诸军事,敕葬河南定鼎县;生三子冉显宗、冉显朝、冉显邦

57世孙冉显宗:赠国宾

58世孙冉某:冉显宗之子

59世孙冉某:冉显宗之孙

60世孙冉某:冉显宗的曾孙

61世孙冉某:冉显宗的玄孙

62世孙冉某:冉显宗的5世孙

63世孙冉某:冉显宗的6世孙

64世孙冉某:冉显宗的7世孙

65世孙冉某:冉显宗的8世孙

66世孙冉某:冉显宗的9世孙

67世孙冉某:冉显宗的10世孙

68世孙冉某:冉显宗的11世孙

69世孙冉某:冉显宗的12世孙

70世孙冉某:冉显宗的13世孙

71 世孙冉某:冉显宗的14世孙

72世孙冉某:冉显宗的15世孙,生三子:冉守忠、冉守孝、冉守时

73世孙冉守忠:冉显宗的第16世孙,酉阳始祖;宋徽宗宣和元年,授郎官聚制、诰总制御前兵马使,仍令镇洞守,诸洞夷獠便宜行事,苗獠率服,改塞为州;元顺帝至元间加封宣慰使,后升沿边溪洞都元帅府宣慰使司;生三子冉文炳、冉文灿、冉文献

73世孙冉守孝:迁居贵州沿河司

73世孙冉守时:迁居石柱司

74世孙冉文炳:世袭酉阳宣慰司,生三子冉世荣、冉世昌、冉世华

74世孙冉文灿:元朝时,迁居建始县田峡口

74世孙冉文献:迁居成都川西坝

75世孙冉世荣:生二子冉胜宗、冉胜祖

76世孙冉胜宗:生一子冉维义

77世孙冉维义:生一子冉思通

78世孙冉思通:生一子冉贵迁

79世孙冉贵迁:生一子冉万友

80世孙冉万友:生一子冉载朝

81世孙冉载朝:生八子冉如龙、冉如彪、冉如豹、冉如虎、冉如狼、冉如蛟、冉如璋、冉如鹤

82世孙冉如彪:任酉阳宣慰司

82世孙冉如龙:明朝时,迁居思州卫都会坝(今利川县)

82世孙冉如豹:洪武时,迁居大田所千户职(今咸丰县)

82世孙冉如虎:迁居夔府万县

82世孙冉如狼:迁居贵州务川县

82世孙冉如蛟:迁居彭水县龙潭

82世孙冉如璋:迁居河南定鼎县

82世孙冉如鹤:迁居贵州麻兔司

支派三

(三)冉求支系

31世祖华胥氏

30世祖伏羲(配女娲)

29世祖少典

28世祖黄帝(姬轩辕)

27世祖少昊(即玄嚣,黄帝长子)

26世祖蟜极(少昊长子)

25世祖帝喾(名夋,又名夒或夔,蟜极长子)

24世祖后稷(又名弃,帝喾之子)

23世祖不窋(后稷之子)

22世祖鞠(不窋之子)

21世祖公刘(鞠之子)

20世祖庆节(公刘之子)

19世祖皇仆(庆节之子)

18世祖差弗(皇仆之子)

17世祖毁隃(差弗之子)

16世祖公非(毁隃之子)

15世祖高圉(公非之子)

14世祖亚圉(高圉之子)

13世祖公叔祖类(一作公祖类,亚圉之子)

12世祖亶父:又称古公亶父,公叔祖类之子,追谥为周太王;生三子吴太伯、吴仲雍、季历

11世祖季历:亶父之子,追谥为周王季,或称王季、公季;生三子姬昌、虢仲、虢叔

10世祖姬昌:季历之子,追谥为周文王

9世祖冉季载:周文王姬昌第十子,周武王姬发同母弟,封于冉(国都在今山东定陶),以国为氏,冉氏得姓始祖

8世祖冉羽:一作“冉羽叔”

7世祖冉贞

6世祖冉托

5世祖冉敏

4世祖冉猛:生二子冉辉、冉煌

3世祖冉辉:奔晋,居汾州(今山西孝义),其后不详,仅知:冉辉裔孙有冉宗圣、冉廷宗,冉宗圣生三子冉从、冉绅、冉刚,冉刚生冉会、冉监

3世祖冉煌:奔鲁,居邾(后改为邹,今山东邹平)

2世祖冉胜:冉煌之子

1世祖冉在:一作冉离,生三子冉耕(字伯牛,故又称冉伯牛)、冉雍(字仲弓)、冉求(字子有,又称冉有)

冉求:字子有,又称冉有,生二子冉魁、冉孺

1世孙冉魁:生二子冉点、冉烈

2世孙冉孺:生一子冉熙

3世孙冉点:生一子冉希东

3世孙冉烈:生一子冉五福

3世孙冉熙:生一子冉四锡

4世孙冉希东:生一子冉遵先

4世孙冉五福:生一子冉东景

4世孙冉四锡:生一子冉际远

5世孙冉遵先:在秦始皇焚书坑儒时被坑杀

5世孙冉东景:在秦始皇焚书坑儒时被坑杀

5世孙冉际远:在秦始皇焚书坑儒时被坑杀

【注释】冉求后裔,至此失载

冉求

人物生平

冉求在青年时期曾做过季氏的家臣，公元前484年，率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利。

在《春秋左氏传·鲁哀公十一年(前484年)》：春，齐为鄎故，国书、高无丕，帅师伐我，及清。季孙谓其宰冉求(此年冉有三十八岁)曰：齐师在清，必鲁故也，若之何？求曰：一子守，二子从公[三桓(孟孙氏、叔孙氏、季孙氏)之后]，御诸竟。季孙曰：不能。求曰：居封疆之间。季孙告二子，二子不可。求曰：若不可，则君无出，一子帅师，背城而战。不属者，非鲁人也。鲁之羣室，众於齐之兵车。一室敌车，优矣，子何患焉？二子之不欲战也宜，政在季氏，当子之身，齐人伐鲁，而不能战，子之耻也，大不列於诸侯矣（列，齿也）。季孙使从於朝，俟於党氏之沟。武叔(叔孙氏)呼而问战焉，对曰：君子有远虑，小人何知(音智)?懿子(孟孙氏)强问之，对曰：小人虑材而言，量力而共(音恭)者也。武叔曰：是谓我不成丈夫也。退而蒐乘(阅兵)。孟孺子洩帅右师，颜羽御，邴洩为右（将帅所乘兵车：将帅居左，御马者居中，卫者执戟居车右。兵车：御者居中，车左之人执弓矢，车右之人执戟以卫）。冉求帅左师，管周父御，樊迟为右。季孙曰：须也弱(樊须，字遟，孔子弟子，是年三十一岁)。有子(冉有)曰：就用命焉(言樊遟懂得服从命令)。季孙之甲七千，冉有以武城人三百，为己徒卒(皆步兵)，老幼守宫，次于雩门之外。五日，右师从之(不积极参战)。公叔务人见保者(姬为，字务人，鲁昭公之子，鲁哀公之叔)，而泣曰：事充(徭役烦)、政重(赋税重)，上不能谋，士不能死，何以治民？吾既言之矣，敢不勉乎？师及齐师，战于郊，齐师自稷曲。师不逾沟，樊迟曰：非不能也，不信子也，请三刻而逾之。如之，众从之，师入齐军。右师奔(逃也)，齐人从之(从音纵，追也)，陈瓘、陈庄(二人齐将也)，涉泗。孟之侧(孟孙氏之族人)後入，以为殿，抽矢策其马，曰：马不进也(冲锋陷阵在前者勇，撤退殿後者勇，自谦之辞，不自伐功也)。林不狃之伍曰：走乎(逃也)?不狃曰：谁不如？曰：然则止乎？不狃曰：恶，贤。徐步而死(从容战死)。师获甲首八十，齐人不能师。宵，谍曰：齐人遁。冉有请从之三(从音纵，追也)，季孙弗许。孟孺子语人曰：我不如颜羽，而贤於邴洩。子羽锐敏，我不欲战而能默(虽心有怯战、想著逃跑的话，忍住不说出来)，洩曰：驱之(奔逃也)。公为(公叔务人)与其嬖僮汪錡乘，皆死，皆殡(嬖童姓名曰汪錡，亦用成人葬礼，棺椁等装殓)，孔子曰：能执干戈，以卫社稷，可无殇也(殇，非正规葬礼，多用於未成年者之死，用瓦罐等装殓)。冉有用矛於齐师，故能入其军，孔子曰：义也。

又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”。

后随孔子周游列国。子有多才多艺,性谦逊长于政事，孔子称赞其才可于千户大邑，百乘兵马之家，胜任总管职务。孔子晚年归隐鲁国，受到子有很多的照顾。唐赠徐侯，宋封彭城翁，必封徐公。

典籍记载

有一回孟武伯问孔子说："冉有是否能够办政治？"孔子就回答说

："求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰。"就是说冉求可以在诸侯国当邑宰，或在卿大夫家里当家臣。这也就表示说；冉有他很有政治才华。而政治是一门很深的学问，要办好政治必须具备各种才能。像子贡通达物理，以及子路的果敢、果决，都是办政事的好人才；而冉有他在政治上的天赋，主要是多才多艺。

像有一次季康子就问孔子：“冉有可以从事政治吗？”孔子回答他说："求也艺，于从政乎何有？"─就是说冉求多才多艺，对于办政治有什么困难呢？又有一次，子路问孔子怎样才算是一个完备的人？孔子回答说：“要有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，及卞庄子的勇敢，再加上冉求的才能、技艺以及礼乐的陶养；也就可以算是一个人格完备的人了。”可见冉求的才艺在当时是非常出色的。而且他能够受到当政者的赏识，有机会出来办理政事，虽然冉有跟子路同样有政治才华，同属政事科，但两个人的个性完全不一样；子路是较果敢、果决，冉有比较退让。也因此孔子对子路、冉有的教导方式有所不同。

比如说同样听到一件合于义礼的事，孔子对子路说要请教父兄才可以去做；而对冉有说，听到了就马上去做。这表示冉有天性较迟缓、稳重，所以孔子鼓励他要勇于实行，而子路因为好勇胜人，所以抑制他退让些。　冉有不仅在办事上如此，在求道方面，也显出他谦退的个性。像有一回，冉有就跟孔子说：“我不是不喜欢老师您的道，实在是我能力不到啊！”孔子即鼓励、指正他说："能力不够总要做，做一半才停止，而你现在自己却先为自己划定一个范围，停在那里不前进呀！"可见冉有并不是没有能力求道，且说孔子对他还是很有信心的，所以才那么鼓励他。─由于冉有这种谦退的个性，有时在办事上，难免会有太过或不及的情形。如有一次，公西华出使齐，他替公西华的母亲申请“安家费”，所给的数目超过孔子所说的很多倍，虽然他是一番好意，但如此则不合中道，因“君子可周济穷迫的人，而不使富有的更富有”。

孔子的理想在推行仁政，弟子们皆懂仁义，如有不合仁义的，孔子必会指责与纠正他。当时三家把持政权，季氏比周天子天朝的周公，还要富有，而冉求做季氏的家臣，不能劝谏季氏，减低人民赋税，还替他搜括，使他更富有。孔子就说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”一方面指责冉有，同时也希望借此使季氏感悟。另有一次季氏将要政打颛臾；冉有与子路去见孔子；孔子即指责他们，不能及时的劝谏季氏。并且也教导他们治国安民的方法。

当时三家掌握政权，想做官须经过三家或在三家当家臣，冉子才艺高，被选用了，多少也希望能将孔子的教诲，实现出来，只因三家太跋扈，要办理政治，施展他个人之政治理想，实在是困难重重啊！

再谈冉有的志向；有一回子路、曾皙、冉有、公西华，陪侍着孔子时，孔子就引导他们各自谈谈将来的志向，孔子问他们说：“如果将来有人能够知道你们而又能够用你们，你们究竟有什么本领可用呢？”当时冉有就回答说：“假定有个六、七十里宽的地方或是小一点，五、六十里的，如果让我来治理，只要三年，即可以使人民富足。至于兴礼作乐一类的事，那我就没有这本领了。只好等待那有才德的君子来设施了。”冉有的志趣是从政——算是一个君子儒。他十分谦虚，其实，凭他的才艺是可以治理千乘之国的。他也能够随时的关心百姓，有一次冉有跟随孔子到卫国去，看到卫国的人口很多，冉有就问：“人民已经这样众多了。还需要给他们增加些什么？”孔子说：“使他们富有"。冉有说：“人民已经富有了以后呢？还需要给他们增加些什么呢？"孔子说：“使他们受教育啊！”。

死后葬于奚公山(今山东枣庄境内)，其墓紧邻车神奚仲之墓。

历史评价

实际上，孔子也是很欣赏冉有的。《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路、子贡、

冉求是否可以从政，孔子回答说三人皆可从政，但孔于却分别道出三人之优点各不相同：“由(子路)也果”、“赐(子贡)也达”、“求(冉求)也艺”。《论语·先进》说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”

冉求不重仕德的修养，从来没发表过关于仁、义、礼、孝等儒家道德观念方面的看法，也没向孔子请教过这方面的问题。他认为自己学习，“仁”的力量不够，孔子批评他根本不努力学习有关“仁”的学说。他不重礼乐修养，认为礼乐教化之事，要等待贤人君子去做。他对孔子不是绝对服从，具有一定的改革精神。对后世影响很大。

陈寿认为他的政事可和颜回的仁、伊尹、姜尚的政绩相媲美。东汉明帝永平十五年(72年)祭祀孔子时以他为配。唐玄宗开元八年(720年)以他为“十哲”之一，配享孔子。开元二十七年(739年)赠“徐侯”，宋真宗大中样符二年(1009年)又封为“彭城公”。度宗咸淳三年(1267年)改和“徐公”，从祀孔子。

家族世系

序言

冉子大宗世系，至光绪17年，历70代。冉子的先祖，据《圣门十六子书》载，为曹叔振铎后；而《东原州志》及《冉氏族谱》则云为冉季载后。经考证，后者较为可信。

详表

(一)冉耕支系

31世祖华胥氏

30世祖伏羲(配女娲)

29世祖少典

28世祖黄帝(姬轩辕)

27世祖少昊(即玄嚣,黄帝长子)

26世祖蟜极(少昊长子)

25世祖帝喾(名夋qun,又名夒nao或夔kui,蟜极长子)

24世祖后稷(又名弃,帝喾ku之子)

23世祖不窋(后稷ji之子)

22世祖鞠(不窋ku之子)

21世祖公刘(鞠ju之子)

20世祖庆节(公刘之子)

19世祖皇仆(庆节之子)

18世祖差弗(皇仆之子)

17世祖毁隃(差弗之子)

16世祖公非(毁隃yu之子)

15世祖高圉(公非之子)

14世祖亚圉(高圉yu之子)

13世祖公叔祖类(一作公祖类,亚圉之子)

12世祖亶父:又称古公亶父,公叔祖类之子,追谥为周太王;生三子吴太伯、吴仲雍、季历

11世祖季历:亶父之子,追谥为周王季,或称王季、公季;生三子姬昌、虢仲、虢叔

10世祖姬昌:季历之子,追谥为周文王

9世祖冉季载:周文王姬昌第十子,周武王姬发同母弟,封于冉(国都在今山东定陶),以国为氏,冉氏得姓始祖

8世祖冉羽:一作“冉羽叔(今人推测,此称谓应该是尊称)”

7世祖冉贞

6世祖冉托

5世祖冉敏

4世祖冉猛:生二子冉辉、冉煌

3世祖冉辉:奔晋,居汾州(今山西孝义),其后不详,仅知:冉辉裔孙有冉宗圣、冉廷宗,冉宗圣生三子冉从、冉绅、冉刚,冉刚生冉会、冉监

3世祖冉煌:奔鲁,居邾(后改为邹,今山东邹平)

2世祖冉胜:冉煌之子

1世祖冉在:一作冉离,生三子冉耕(字伯牛,故又称冉伯牛)、冉雍(字仲弓)、冉求(字子有,又称冉有)

冉子:名冉耕,冉在的长子,字伯牛,故又称冉伯牛,生二子:冉兴、冉志

1世孙冉志:字子博,鲁大夫,春秋从祀

2世孙冉辛

3世孙冉智

4世孙冉御:鲁大夫

5世孙冉议:中大夫

6世孙冉阮:中大夫

7世孙冉哙:字名成

8世孙冉脉:下大夫

9世孙冉谟:汉大夫

10世孙冉斐

11世孙冉亨

12世孙冉谨

13世孙冉镃:字汉玉,博务识古,征聘不受

14世孙冉遂

15世孙冉康:字楚宁

15世孙冉健

16世孙冉乘:字子由

17世孙冉舒

18世孙冉戒

19世孙冉本:字渊泉,清雅有学

20世孙冉展:字好枝,通晓诗文,引进后学,以孝悌闻,举有道不起

21世孙冉列:字武功

22世孙冉鲁:字惟一,学本渊源,敦尚气节

23世孙冉勤:字公敏

24世孙冉商:字量裁

25世孙冉盛:字云龙

26世孙冉价

27世孙冉芾:字盛分

28世孙冉秉干:字纯如,制行端谨,学文渊源

29世孙冉西楚:字洛白

30世孙冉恭宽:字得众

31世孙冉洪绪:字符复

32世孙冉建业:字斯皇,性谨厚,不与人争,乡人化之

33世孙冉之仪:字振恒,德行学问,足为世范,甘贫乐道

34世孙冉允若:字卢虚

35世孙冉奇之:字足法

36世孙冉云之:字仲未

37世孙冉命与:字天笃

38世孙冉成月

39世孙冉道可

40世孙冉必友

41世孙冉世英:字右俊

42世孙冉师周:字克生,四世同居,咸敦孝悌

43世孙冉行果:字舒常

44世孙冉叔谦:字心服,岁贡,文雅有学,勤于训诲

45世孙冉永安:字奕安,岁贡

46世孙冉连惠:字五美,配季氏

47世孙冉尚德:字泽久,孝闻乡里

48世孙冉兴宗:字要年,员外郎

49世孙冉国璘

50世孙冉育智

51世孙冉效祖

52世孙冉箕

53世孙冉宜:字贵来,宋末元初移居颜村冉马庄

54世孙冉就:字鲁瞻

55世孙冉忠:字良弼,永乐三年岁贡,仕山西太原府通判,为政宽平,民安其化;永乐七年归守祖庙,主奉祀事

56世孙冉通:字绍文,继述父志,主奉祀事,精洁有加

57世孙冉静:字定国,主奉祀事

58世孙冉浩:字说初,主奉祀事

59世孙冉庆:字昌府,主奉祀事

60世孙冉思真:字古风,配王氏,主奉祀事,以齿德重于乡,有司编匾,荣以寿官冠带;长子冉希孟、次子冉希赐

61世孙冉希赐:字秀川,因长支(冉希孟)无后,以次嫡主奉祀事

62世孙冉魁:字望图,主奉祀事;心性耿直,以理律身,宗族乡党以孝悌称

64世孙冉养尼:字衍公,因患瘫症未袭

65世孙冉廷砚:字佑臣,乾隆十六年承袭翰林院五经博士

66世孙冉传科:字振里,乾隆六十年承袭翰林院五经博士

67世孙冉继楷:字贡培,承袭翰林院五经博士

68世孙冉广培:承袭翰林院五经博士

68世孙冉广鑫:承袭翰林院五经博士

(二)冉雍支系

31世祖华胥氏

30世祖伏羲(配女娲)

29世祖少典

28世祖黄帝(姬轩辕)

27世祖少昊(即玄嚣,黄帝长子)

26世祖蟜极(少昊长子)

25世祖帝喾(名夋,又名夒或夔,蟜极长子)

24世祖后稷(又名弃,帝喾之子)

23世祖不窋(后稷之子)

22世祖鞠(不窋之子)

21世祖公刘(鞠之子)

20世祖庆节(公刘之子)

19世祖皇仆(庆节之子)

18世祖差弗(皇仆之子)

17世祖毁隃(差弗之子)

16世祖公非(毁隃之子)

15世祖高圉(公非之子)

14世祖亚圉(高圉之子)

13世祖公叔祖类(一作公祖类,亚圉之子)

12世祖亶父:又称古公亶父,公叔祖类之子,追谥为周太王;生三子吴太伯、吴仲雍、季历

11世祖季历:亶父之子,追谥为周王季,或称王季、公季;生三子姬昌、虢仲、虢叔

10世祖姬昌:季历之子,追谥为周文王

9世祖冉季载:周文王姬昌第十子,周武王姬发同母弟,封于冉(国都在今山东定陶),以国为氏,冉氏得姓始祖

8世祖冉羽:一作“冉羽叔”

7世祖冉贞

6世祖冉托

5世祖冉敏

4世祖冉猛:生二子冉辉、冉煌

3世祖冉辉:奔晋,居汾州(今山西孝义),其后不详,仅知:冉辉裔孙有冉宗圣、冉廷宗,冉宗圣生三子冉从、冉绅、冉刚,冉刚生冉会、冉监

3世祖冉煌:奔鲁,居邾(后改为邹,今山东邹平)

2世祖冉胜:冉煌之子

1世祖冉在:一作冉离,生三子冉耕(字伯牛,故又称冉伯牛)、冉雍(字仲弓)、冉求(字子有,又称冉有)

冉雍:字仲弓,生二子冉孟、冉季[冉季生冉穆,冉穆生冉三贵,冉三贵生冉仲孙(焚书坑儒时被坑杀)]

1世孙冉孟

2世孙冉昭:生二子冉元贵、冉再贵[冉再贵生冉其真,冉其真生冉承乾(焚书坑儒时被坑杀)]

3世孙冉元贵

4世孙冉其德:生二子冉曜、冉厚

5世孙冉曜:生一子冉栗

5世孙冉厚:居高唐,秦始皇焚书坑儒时被坑杀,育有一子冉性

6世孙冉栗:居济阳,秦始皇焚书坑儒时被坑杀,育有一子冉梦楼

6世孙冉性:生三子冉兆东、冉梦东、冉在东[秦始皇焚书坑儒时,这三人皆迁河北临漳(后属魏郡)]

7世孙冉梦楼:秦始皇焚书坑儒时,迁居河北临漳,生一子冉思鲁

7世孙冉兆东:生一子冉绍孔

8世孙冉思鲁:冉梦楼之子,生一子冉崇圣

9世孙冉崇圣

10世孙冉通灵:生二子冉岐文、冉岐武

11世孙冉岐文

12世孙冉相国

13世孙冉圣起:生二子冉文、冉横

14世孙冉文

15世孙冉仲达

16世孙冉季友:前213年,迁居武陵(今湖南省叙浦县)

17世孙冉叔祖:冉季友之子

18世孙冉同吴

19世孙冉大周

20世孙冉建文

21世孙冉明宇

22世孙冉德量

23世孙冉选:生二子冉种、冉趣(迁居陕西三原县)

24世孙冉种

25世孙冉刘超:生二子冉世恩、冉世亮

26世孙冉世恩

27世孙冉统:生二子冉禄、冉张

28世孙冉禄:汉元帝初元年间,迁居河南安阳(黎阳),生二子冉弘、冉璆(酋)

29世孙冉璆:西汉建始年间拜授车骑将军、河南都督;元始五年,兵戈四起,遂隐居不仕;生二子冉重光、冉汉

30世孙冉重光:生二子冉玉珍、冉玉瑞

31世孙冉玉珍:生二子冉崇义、冉崇忠

32世孙冉崇义:生三子冉勋、冉质、冉献

33世孙冉勋:生二子冉恩、冉俊

34世孙冉恩:生二子冉溢、冉洋

35世孙冉溢:生三子冉超、冉培、冉介

36世孙冉超:生二子冉应蛟、冉应凤

37世孙冉应蛟:生二子冉大兴(兴邦)、冉大夏

38世孙冉大兴

39世孙冉宗国

40世孙冉兴班:生二子冉国瑞、冉国安

41世孙冉国瑞

46世孙冉弘烈

47世孙冉承宪

48世孙冉良

49世孙冉续

50世孙冉定:仓垣人,生二子冉道周、冉道传

51世孙冉道周:任平南将军,假节钺信州诸军事,封雎阳公,始居信州(今夔州忠州);生一子冉轸

52世孙冉轸:仕梁,为太子左卫,授荆州刺史,封巴东郡公;生一子冉黎

53世孙冉黎:仕梁,为假节钺云麾将军、湖州刺史,袭封巴东郡公;生一子冉安昌

56世孙冉实:字茂实,攫进士第,赠国宾司马,迁使持节河州知营,使兼理诸军事,敕葬河南定鼎县;生三子冉显宗、冉显朝、冉显邦

57世孙冉显宗:赠国宾

58世孙冉某:冉显宗之子

59世孙冉某:冉显宗之孙

60世孙冉某:冉显宗的曾孙

61世孙冉某:冉显宗的玄孙

62世孙冉某:冉显宗的5世孙

63世孙冉某:冉显宗的6世孙

64世孙冉某:冉显宗的7世孙

65世孙冉某:冉显宗的8世孙

66世孙冉某:冉显宗的9世孙

67世孙冉某:冉显宗的10世孙

68世孙冉某:冉显宗的11世孙

69世孙冉某:冉显宗的12世孙

70世孙冉某:冉显宗的13世孙

71 世孙冉某:冉显宗的14世孙

72世孙冉某:冉显宗的15世孙,生三子:冉守忠、冉守孝、冉守时

73世孙冉守孝:迁居贵州沿河司

73世孙冉守时:迁居石柱司

74世孙冉文炳:世袭酉阳宣慰司,生三子冉世荣、冉世昌、冉世华

74世孙冉文灿:元朝时,迁居建始县田峡口

74世孙冉文献:迁居成都川西坝

75世孙冉世荣:生二子冉胜宗、冉胜祖

76世孙冉胜宗:生一子冉维义

77世孙冉维义:生一子冉思通

78世孙冉思通:生一子冉贵迁

79世孙冉贵迁:生一子冉万友

80世孙冉万友:生一子冉载朝

81世孙冉载朝:生八子冉如龙、冉如彪、冉如豹、冉如虎、冉如狼、冉如蛟、冉如璋、冉如鹤

82世孙冉如彪:任酉阳宣慰司

82世孙冉如龙:明朝时,迁居思州卫都会坝(今利川县)

82世孙冉如豹:洪武时,迁居大田所千户职(今咸丰县)

82世孙冉如虎:迁居夔府万县

82世孙冉如狼:迁居贵州务川县

82世孙冉如蛟:迁居彭水县龙潭

82世孙冉如璋:迁居河南定鼎县

82世孙冉如鹤:迁居贵州麻兔司

(三)冉求支系

31世祖华胥氏

30世祖伏羲(配女娲)

29世祖少典

28世祖黄帝(姬轩辕)

27世祖少昊(即玄嚣,黄帝长子)

26世祖蟜极(少昊长子)

25世祖帝喾(名夋,又名夒或夔,蟜极长子)

24世祖后稷(又名弃,帝喾之子)

23世祖不窋(后稷之子)

22世祖鞠(不窋之子)

21世祖公刘(鞠之子)

20世祖庆节(公刘之子)

19世祖皇仆(庆节之子)

18世祖差弗(皇仆之子)

17世祖毁隃(差弗之子)

16世祖公非(毁隃之子)

15世祖高圉(公非之子)

14世祖亚圉(高圉之子)

13世祖公叔祖类(一作公祖类,亚圉之子)

12世祖亶父:又称古公亶父,公叔祖类之子,追谥为周太王;生三子吴太伯、吴仲雍、季历

11世祖季历:亶父之子,追谥为周王季,或称王季、公季;生三子姬昌、虢仲、虢叔

10世祖姬昌:季历之子,追谥为周文王

9世祖冉季载:周文王姬昌第十子,周武王姬发同母弟,封于冉(国都在今山东定陶),以国为氏,冉氏得姓始祖

8世祖冉羽:一作“冉羽叔”

7世祖冉贞

6世祖冉托

5世祖冉敏

4世祖冉猛:生二子冉辉、冉煌

3世祖冉辉:奔晋,居汾州(今山西孝义),其后不详,仅知:冉辉裔孙有冉宗圣、冉廷宗,冉宗圣生三子冉从、冉绅、冉刚,冉刚生冉会、冉监

3世祖冉煌:奔鲁,居邾(后改为邹,今山东邹平)

2世祖冉胜:冉煌之子

1世祖冉在:一作冉离,生三子冉耕(字伯牛,故又称冉伯牛)、冉雍(字仲弓)、冉求(字子有,又称冉有)

冉求:字子有,又称冉有,生二子冉魁、冉孺

1世孙冉魁:生二子冉点、冉烈

2世孙冉孺:生一子冉熙

3世孙冉点:生一子冉希东

3世孙冉烈:生一子冉五福

3世孙冉熙:生一子冉四锡

4世孙冉希东:生一子冉遵先

4世孙冉五福:生一子冉东景

4世孙冉四锡:生一子冉际远

5世孙冉遵先:在秦始皇焚书坑儒时被坑杀

5世孙冉东景:在秦始皇焚书坑儒时被坑杀

5世孙冉际远:在秦始皇焚书坑儒时被坑杀

【注释】冉求后裔,至此失载

翰林院五经博士

-63代冉士朴：字和轩，号怀素，主奉祀事。清雍正二年恩诏为先贤冉子伯牛设立博士，经山东巡抚岳濬查明，冉士朴委系嫡裔，于雍正十三年奉旨授为世袭翰林院五经博士

-64代冉养尼：字衍公，因患瘫症未袭

-65代冉廷砚：字佑臣，乾隆十六年承袭翰林院五经博士

-66代冉传科：字振里，乾隆六十年承袭翰林院五经博士

-67代冉继楷：字贡培，承袭翰林院五经博士

-68代冉广培：承袭翰林院五经博士

-68代冉广鑫：承袭翰林院五经博士

故里考证

《定陶县志》记载：

冉子墓，在菏泽之阳。《通志》云“冉子墓在定陶东三十里。” 鲁有三冉，仲弓伯牛冉求皆出于此。

冉求的故里何处？在菏泽市定陶区东三十里的冉堌镇冉堌集。当地有冉陵，乃冉子葬身之地。以前有庙叫冉子庙，其实是冉子的祠堂。

仲由

人物生平

出身贫微

仲由少年时，从事各种劳作来维持家庭生活，甚至据不可考之传言，常吃野菜充饥。拜入孔门之前，《史记》记载，志气刚强，性格直爽，头戴雄鸡式的帽子耍威风，佩戴着公猪装饰的宝剑显示自己的无敌，曾经瞧不起柔弱的孔子，屡次冒犯欺负孔子。为此孔子设计出少许礼乐仪式慢慢加以引导，后来，子路穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求成为孔子的学生。。

师从孔子

仲由为人伉直鲁莽，敢于对孔子提出批评，勇于改正错误，深得孔子器重。仲由为人果烈刚直，且多才艺，事亲至孝，性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守。“志伉直”，又使得子路的好勇与一般的逞勇好斗之徒有所区分，使他的好勇含有了某些伸张正义、为民请命、不欺幼弱的意蕴。为此，他常遭师之痛责，说他“好勇过我，无所取材③”，“不得其死”，等等。孔于曾评价子路：“由也升堂矣，未入于室也。”可以以为这是单纯评论子路的学问，同时这一评价所包括的涵义更加广泛。它说明子路尽管经过孔门的洗礼，但身上的野气始终未能脱除干净，故孔子说他只是“升堂”，而始终未能“入室”，即子路始终未能成为儒雅君子。

仲由很尊敬孔子，“子疾病,子路请祷”。但对待同一事物的对错，如果有他不同的观点，他也会提出来，与宰予，颜回不同，从不隐瞒。如孔子见南子时，子路不高兴，因为南子“美而好淫”；当孔子谈“正名”时，他就说孔子太迂阔，他甚至认为读书人并不是成才的唯一路径，“何必读书然后为学”，如此坦诚直言，是其他弟子所没有的。孔子说过：只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。一般听到这个诉讼案件，都要听两面之词，原告、被告都讲完毕后才能判断。

但是子路不一样，他听到一面之词就知道谁对谁错，因为他脑袋瓜好使，不需要按照一般人的方式来判断是非，是大智大勇之人，在他的刚毅、公正的谋断下，涉案众人都非常信服。

孔子常与弟子谈志向，每次仲由都抢先发言，而且多数是谈他如何勇敢，如何教别人勇敢，以及如何打仗等等。孔子对子路说：“你喜欢什么？”子路（对孔子）说：“喜欢长剑。” 孔子周游列国时，仲由和颜回等人始终跟随孔子，由于他极勇武，实际上起了保卫者的作用，所以孔子评价子路这个朋友的忠诚时说：“自从我有了仲由后,我就没有再听到的恶意的言辞。”

子路侵官

据后人说：有一次子路去做邵这个地方的首长，当时鲁国的政权掌握在季家的手里，季家限百姓在五个月以内开通一条运河。古代生产力低下，季家这个命令，对老百姓来说是很沉重的。而子路的行政区内正管到这件事，为了要鼓励大家做工，公家的经费又不够，就自己掏腰包，把自己的薪水贴上，乃至从家里弄粮食来，供给大家吃。孔子听到了这个消息，马上派子贡去，把子路做好给工人吃的饭倒掉，把锅砸破。子路是个急脾气，跑去跟老师吵架，对孔子说，你天天教我们做好人好事，教我们行仁义，现在我这样做，你又嫉妒了，又反对我了，还教子贡来捣乱。孔子就说，子路！你不要糊涂，当了皇帝的人，因为天下都是自己的，便忘了自己而爱天下，当了诸侯，就爱自己国家以内的人民，当了大夫就只管自己职务以内的事，普通一般人，爱自己的家人，超过了范围的仁义，虽然仁义之举，但是侵犯了别人的权威，所以你错了。

原文：

议曰：昔仲由为邵宰，季氏以五月起长沟，当止匕之时，子路以其私秩粟为浆饭，以饷沟者，孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器。子路曰：夫子嫉由之为仁义乎？孔子曰：夫礼！天下爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱，是曰侵官。《反经》

君子死，冠不免

享年是六十三岁。

仲由初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰相，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。仲由在外闻讯后，即进城去见蒯聩，蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路道：“君子死，冠不免。”君子即使临死，也要衣冠整齐”系好帽缨的过程中被人砍成肉酱。

经释：重视个人荣誉，军旗在则人在，军旗亡则人亡，很正常。

或，孔子希望仲由能够注意衣装打扮，这样才能符合士族地位。爱美之心人皆有之。孔子虽然知道巧言令色，鲜矣仁，但还是”席不正，不食“，让自己举止得体。

他用一命换取退出政治纷争又不失武士的忠心的结果，是最无奈的办法。

主要成就

无宿诺

仲由一生追随孔子，保护孔子，积极

捍卫或努力实践孔子的思想学说，对儒家的贡献、对后代的影响也是很大，为子至孝，善政为民，诚实守信，忠义仁勇，闻过则喜，闻善则行，见义必为，见危必拯，其德其行如日月在天、江河行地。光照人间润泽华夏，位列十哲，世称先贤。

子路的伉直好勇在师从孔子之前即已形成，子路性伉直，表现在言语上就是从不掺假欺瞒，对此孔子评价说：“片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。”意谓子路答应今天兑现的事情，决不拖延到明天。孔子对子路忠心不二、讲信义的品性深有了解，曾断言：“孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！” 当穷途末路、逸往海外时，随从自己的只有子路一人。

子路事亲极孝，刚猛勇敢，性格爽朗，乐意接受别人的指正立即改过，很尊敬师长，也常常直言进谏孔子。子路后在卫国的蒯聩之乱殉难，孔子闻其死，伤心流泪，死前不吃肉酱。

唐玄宗尊之为“卫侯”，宋真宗加封为“河内公”，宋度宗又尊为“卫公”。明嘉靖九年改称“先贤仲子”。

为亲负米

子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，就可以满足父母的这点要求了。于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。

政治才干

孔子设案授徒，辟德行、政事、言语、文学四科，而子路是政事科之优异者。

孔子曾多次谈到他擅长“政事”，并向人介绍说：对于子路，可以任命他来治理千乘之国的军事后勤工作，至于是不是仁，我不知道。他开始步入仕途，是孔子在鲁国做“中都宰”、“大司寇”的时候。最初，他在季孙氏那里干点小事，后来得到信任，升为“季氏宰”，即季氏家族的总管。其后，还做过“费宰”。

在孔子周游列国客居卫国时，他做了卫国实际掌权者孔悝的蒲邑的“蒲大夫”，前后3年，取得不少政绩，深得孔子称赞。子路治理蒲三年，孔子路过，入境而善之说：‘好啊！由严肃而相信了！’进入城邑说：‘好啊！由忠信以宽容了！’到庭院说：‘好啊！通过观察来判断了！’”。

小邾国一名叫射的人，带领句绎的人来投奔鲁国，专门指名叫仲由代表鲁国出来定盟约，而其他人一概不信。用冉求的话说就是，“千乘之国不相信盟誓，而相信你说的话 ”。可是仲由坚辞不干，原因是不能鼓励小邾射干背叛国家这种不义之事。在卫国当蒲大夫时，仲由组织兴修水利，他体恤民工劳动艰苦，下令“给人一筐饭，一壶水” 。他之所以这样做，就是因为他主张“仁义的人，与天下人共同拥有，共同利益的原因” 。

孔子认为，正是因为仲由做到了这些，才使得“民尽力”、“民不偷”、“民不扰”，而国家富强，这显然是对仲由政绩的极高评价。

子路坟

子路坟，亦称仲由墓，位于濮阳县城北5公里，今京开大道西侧，其西南半华里是戚城遗址。相传戚城曾是卫灵公的外孙孔悝的封邑，所以俗称孔悝城。坟的东北1华里有蒯聩台遗迹。

仲由墓直径28米，高4.30米，墓周有青砖砌成的围墙。墓前有碑，上刻“仲夫子之墓”五个遒劲有力的大字，再往南有石象生、卫国公石坊、石阙和望柱，有四通明清两代重修仲由墓祠祀碑排列两旁。其路东侧有一巨碑，上书“仲夫子落缨处”。墓园原来翠柏葱郁，大者可二人合抱，惜全毁于1958年。再往前南为墓祠，其享堂面阔五间，进深三间，单檐歇山，绿琉璃瓦酸覆顶，宏伟壮观。还有东西两庑享堂，内有明、清两代碑刻题咏二十来方，多刻文人官绅赞颂仲夫子的诗词歌赋。

子路墓祠是濮阳市区一处重要名胜古迹，其始建年代不详，据《水经注·河水》所载戚城东有“子路冢”，说明在1400年前北魏郦道元写《水经注》时，已确认这里就是子路的葬所。

仲由墓曾被盗掘，墓室内有残铁剑一把，陶壶、陶鼎、陶陲各一件。墓基为夯打，

墓室为绳纹小砖券砌。专家认为此墓始建于董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”后之西汉中叶。以后历代均有修葺，明代重修再三，今有碑文在其墓侧。

1991年至1992年，濮阳市人民政府对子路墓祠进行了全面整修复原。整修后的享殿、两厢房、山门、石碑坊皆为明清风格。大殿为绿琉璃瓦单檐歇山顶式仿明建筑，面阔五间，进深三间，三交六木宛雪花窗棂。四周有石栏杆环绕。两厢房，面阔十一间，为硬山前抱厦式仿明建筑。山门亦为绿琉璃瓦、面阔三间的仿明式建筑，子路墓祠，雕梁画栋，古色古香，为典型的陵墓式建筑。

后裔

北宋末年子路四十九代嫡长孙仲基随康王赵构从济州南渡，以军功授台州知府，后定居吴江膳字圩，即今盛泽镇。宋高宗为表彰仲基及其始祖仲子路的忠勇，特下诏在盛泽镇划地百亩，修建御赐河内公庙，宋高宗亲撰匾额与庙记。

建炎戊申年，仲子世家四十九世嫡长孙大宗主仲基携胞仲琪、仲祺南渡之后。其后裔被后世家谱家志称为江南大宗。

江南大宗逐渐发展壮大，并播迁各地，截止到清朝末年，后裔已遍及江苏、浙江、安徽、湖北、湖南、山东、河北、河南、四川、福建等地。至今更是散居全国，甚至远居海外。近千年来，江南大宗后裔继承先贤仲子的传统品格，不断进取，闻达不断。不论是在政界还是在文化界，都取得了令人瞩目的成就。

孔子评价

子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣！未入于室也！”

子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

子路死后，孔子还是非常伤心，有覆醢之举（吃饭时，见到肉酱将其盖上，不忍食用）。

季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

宰予

简介

宰予思想

活跃，好学深思，善于提问，是孔门弟子中唯一一个曾正面对孔子学说提出异议的人。他指出孔子的“三年之丧”的制度不可取，说：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”，因此认为可改为“一年之丧”，被孔子批评为“不仁” （见《论语·阳货》）。他还向孔子提问了一个两难的问题，他假设这么一种情况：如果告诉一个仁者，另一个仁者掉进井里了，他应该跳下去救还是不应该跳下去救？因为如跳下去则也是死，如不跳下去就是见死不救。孔子的直接答复是指出宰予这是在愚弄人，提的问题不好，说：“何为其然也？君子可逝也，不可陷；可欺也，不可罔也。” （《论语·雍也》）宰予昼寝，在课堂上打瞌睡，被孔子形容为“朽木”和“粪土之墙”。孔子认为宰予言行不一，说自己“以言取人，失之宰予”，并且从宰予那里改变了自己以往的不足，说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” （《论语·公冶长》）据《史记·仲尼弟子列传》记载，宰予后来当了临大夫，又说其参与田常作乱而被陈恒所杀，但唐代司马贞疑此说把阚止（亦字子我）当宰予。唐玄宗时被追封为“齐侯”，宋代追封为“临公”，后改称为“齐公”。明嘉靖九年改称“先贤宰子”。

宰予昼寝

原文

宰予昼寝。子

曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬①也！于予与②何诛③？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

注释

①圬（wū）：指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平。②与：语气词，同“欤”，下文“于予与改是”

中的“与”同义。③诛：责备。

译文

宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”

读解

学生宰予大白天睡觉，孔子除了严加斥责他为“朽木”，“粪土”之外，还发出了关于认识一个人的感慨。那语气有点类似今天的老子骂儿子“你这个不争气的东西，老子不说也罢”，大有恨他不成器的味道在里面。

古时人们普遍认为应当遵循太阳的起落来调整自己的作息，做到日出而作，日落而息。孔子认为白天时光短暂，应该努力奋发。因此，他把对宰予白天睡觉这一违背正常作息的举措看做是懒惰和愚昧的表现，并加以严厉的斥责。

至于说到“听其言而观其行”，倒正如儒学大师朱熹在《论语集注》卷三里引胡氏的话所提醒我们的那样：“圣人怎么会现在才知道听其言而观其行呢？也不是真因为宰予就对所有人都抱不信任态度了。不过是以宰予的事情为例教育大家，要求我们多做少说，言行一致罢了。”而之所以需要如此，是因为在这个世界上的确有那么些人说起比唱起还好听。

所以，我们不仅要听他怎样说，而且还要擦亮眼睛观察他怎样做啊！

宰予与孔子

初识宰予

余

少时读《论语》，于夫子弟子之名多混淆不能别，唯宰予一人总是认得很清楚。何则？夫子系忠厚长者，罕有某弟子处处受夫子苛责的，而宰予则有幸忝居其一也。初识宰予，盖缘于《公冶长》中此段记载：“宰予旦寝，子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’”当时读至此处，颇为宰予抱不平，——不就是白天睡个懒觉吗，何辄骤加以“朽木不可雕”、“粪土之墙不可圬”之恶语？无乃夫子太汲汲于“礼”乎？明道先生有诗云：“闲来无事不从容，高卧东窗日已红。”莫非宰予当不得这份从容？宰予旦寝，从容不从容倒不好说，以文献不足考徵也。此段记载后倒有一段“子曰”：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”此段话或夫子“于予与何诛”后转身对其他弟子所语，或则是他日之语也未可知。“听其言而信其行”是忠厚长者的本分，因宰予而有所变更，看来宰予是有其足以动人处的。夫子尝曰：“巧言令色，鲜矣仁！”或辄宰予是“巧言令色”之人？看来也未必。夫子称道其弟子中以“言语”取胜者有二人，宰予居其一（另一人为子贡）。

利口辩辞

《史记》亦称宰予“利口辩辞”，但“利口辩辞”难说就是“巧言令色”之“巧言”也。“巧言令色”是为了讨人喜欢的，“利口辩辞”则多讨人嫌。世间有一种“刀子嘴、豆腐心”之人，往往也讨人一时之嫌，但“利口辩辞”也未必就是“刀子嘴、豆腐心”。后者多半有口无心，而宰予却自有一种聪明。“三年之丧”是古礼，夫子亦绍述之，在当时礼坏乐崩的情形下对此提出质疑的大有人在，宰予亦居其一。且看宰予之“利口辩辞”：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”此处便见宰予之“聪明”。“三年之丧”本是“礼”之形式的一种体现，宰予则以子之矛攻子之盾——行“三年之丧”适足以使“礼”、“乐”崩坏。确乎能言善辩。实则此能言善辩也不一定出于有心——非要主张什么或反对什么，往往也只是讨个口彩。夫子尝曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”于是乎宰予一日问曰“仁者虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”夫子答曰：“何为其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”读书至此，每尝窃窃然笑，“逝”与“陷”、“欺”与“罔”之意义的差别虽至今不甚了了，但宰予施施然、夫子忿忿然之神态则清晰可见。弟子如此，夫子何诛？况夫子本身就是“讷于言”的，此上所言两事夫子与宰予的正面交锋并没有真正地进行。如三年之丧，夫子只是反问宰予，不服三年之丧“于汝安乎”？宰予答以“安”，夫子喃喃曰“汝安则为之”。宰予得意而去，夫子痛心曰“予之不仁也！”宰予究竟心安与否也不得而知，只是嘴上绝不输与人。再如“井有仁焉”，夫子答以“何为其然也”，既是在说仁者怎么会入井而从仁呢！更是在感慨宰予你怎么能这样说话呢！夫子或曾于与宰我辩论处吃过苦头，也未可知？以上两事有其不好辩之处，另有一事似为可以辩而不辩的：“哀公问社于宰我。宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。

曰：使民战栗。’子闻之曰：‘成事不说，遂事不谏，既往不咎。’”“使民战栗”之说吾不知其是否，依宰予之性情，八成是杜撰的。是与非虽不好说，起码可以一辩，朱子即曾辩之：“古者立社，各树其土之所宜木以为主也。战栗，恐惧貌。宰我又言周所以用栗之意如此。岂以古者戮人于社，故附会其说与？”夫子则只是说“既往不咎”——哪怕实有其事，既已过去，也不该苛责。观此师弟间的对话，总让我想起一句话：秀才遇见兵，有理说不清。非徒夫子于宰予有如是之遭遇，庄子于惠施亦有如是之遭遇，但庄子不够木讷，不免多言。如有名的“鱼之乐”之辩即是如此：惠施：“子非鱼，安知鱼之乐？”

庄子：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

惠施：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”

庄子：“请循其本：子曰‘汝安知鱼之乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”从“辩”上说，惠施可谓“全矣！”，庄子最后的答语之前半句于“辩”上多少有些牵强，唯“我知之濠上也”得之，然已无关于辩也。说远了，回到宰予的身上。既讲宰予，都希望听到一个完整的故事。据郑玄，宰予是鲁人。此其来源也。

结局

后来怎么样了呢？《史记》中给他安排了一个很糟糕的结局：

“宰我为临菑大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。”前面已考知其人非宰我，不赘。

《孔子家语》也说宰予“事齐为临淄大夫，与田常为乱，夷其三族“。孔子耻之，曰：“不在利病（利害），其在宰予。”（出自《孔子家语·七十二弟子解》）

夫子倒不见得对宰予有很深的不平，曾于回忆中感慨地说：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”此诸弟子均有“一技之长”，于宰予也未曾忘怀。写七十二贤而以宰予始，颇不伦类，余亦不知孰为七十二贤也。偶然的机缘听到一个故事，讲的是七十二贤人的典故来源：夫子与众弟子被困于陈、蔡，粮食都没了，只剩下一些盐，众弟子只好喝盐水充饥，夫子打趣说：“我的弟子都成了咸人了。”典出于此也。“贤人”既以喝过盐水为标准，宰予既曾从夫子于陈、蔡，自然也是喝过盐水的了，的然为一贤人也。

传说故事

宰予，能言善辩，是孔子学生中“言语”方面的高才生。宰予有点懒，白天上课睡大觉，被老师骂得狗血喷头。宰予除了有点懒之外，还经常提一些稀奇古怪的问题为难老师，因而孔子经常批评他。不过，孔子虽然经常批评宰予，但批评归批评，批评过后又谆谆告诫，喜爱如常。一次，宰予问老师一个这样的问题：“老师，一个有仁德的人，假如有人告诉他：‘井里头有仁在那里’，他应不应该跳到井里去呀？”孔子看了一眼宰予，告诉他：“为什么要这样做呢？作为君子，他可能被引诱，但不可能被陷害；他可能被欺骗，但不可能被愚弄。”过了一段时间，宰予又问老师：“老师，三年的居丧守孝时间，未免太长了吧。作为一个君子，三年不参加礼仪活动，对‘礼’就会生疏；三年不练习音乐，对音乐就会忘记。旧的粮食吃完了，新的粮食也已收割，一年一换的打火木也已经轮了一回。守孝嘛，一年就可以了。”

孔子并没有正面回答宰予，而是反问他：“父母去世了，没有满三年的守孝期限，就吃新粮食，穿好衣裳，你安心吗？”宰予回答说：“安心。”孔子很不高兴：“你安心，你就这样做呗。君子守孝期间，吃饭没味道，听音乐不感到快乐，起卧不安心，所以才不这样做。如今你安心，你就这样做好了。”等到宰予起身走出去后，孔子痛心地摇摇头叹口气说：“宰予这个人啊，真没有仁爱之心呀。儿女出生后，需要三年才能脱离父母亲的怀抱。父母亲去世后守孝三年，是天下所有人都应该遵行的规则，宰予就难道没有得到父母亲三年的护爱么？”

后来，鲁哀公询问宰予用什么木料作土地神主的事，宰予回答说：“夏代用松树，殷代用柏树，周代用栗树。用栗树的意思是，使老百姓畏惧战栗。”孔子听到后，很生气，对宰予说：“已经做过的事，就不必再说了；既成的事实，是无法挽回的；既然已经过去，就不必再追究了。”最后，宰予担任临菑的大夫，参与了田常作乱的事，被砍了头、灭了族，孔子为此感到十分惋惜。

人物评论

朽木不可雕

前不久热映的影片

《孔子》，使孔门的许多弟子跟着孔子一起出头露面，在银幕上大大地风光了一把。但在主要角色中，却没有宰予这个人。

在孔子为班主任的这个班级里，宰予，也叫宰我，是个差生。宰我使孔老师不满意的一条，就是好大白天睡觉。拿今天的话说，大概是经常午睡时间过了头，上课迟到。或者虽然坐在课堂上了，还断不了打个瞌睡。圣人为此发过脾气，说出过很重的话。“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”特别这句“朽木不可雕也”，就成了此后数千年来，所有的师长前辈用来责备年轻人没出息的惯用语。

圣人的话，必是至理名言，从此给宰予定了性，成为一段朽木，一截粪土之墙，几千年来也得不到平反，想想也真是冤。也曾有人为他打抱不平的，汉代的王充在《论衡》中，就责问过孔夫子：“昼寝之恶也，小恶也；朽木粪土，败毁不可复成之物，大恶也。责小过以大恶，安能服人？”王充还说“孔子作《春秋》，不贬小以大。”那么在宰予昼寝这个小问题上，你老人家“以大恶细，文语相违，服人如何？”但孔子何许人也，王充反驳也不起作用，予就这样成为千古以来的负面典型。

三年之丧

宰予（前522-前458），春秋鲁国人，孔门弟子，

七十二贤人之一。予这个人，《史记》称其“利口辩词”，看来他是个好学深思，擅长论辩，敢于质疑，敢于提问的学生。拿北京话来说，是个有点儿爱抬个杠的主儿。因此，他成为孔门弟子中唯一对孔子学说表示不同见解的人。最为流传的例子，就是“三年之丧”的看法了。

一次，宰我和孔夫子辩论：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”他认为父母死后，服丧三年的时间太长，一年就足够了。使一个人守在父母的坟上孤哀苫块，和整个社会生活脱节三年之久，简直是没有道理的。大家知道，孔子在维护道德纲常、规矩章法方面，绝对是很形而上学的。宰予发难，也是对老人家“无改先人之道”绝对化的一次思想上的反叛和行动上的不买账。老先生拿他这位勇敢的不那么毕恭毕敬的弟子没办法，只得无力地反问他：“父母死后不满三年，便吃那稻米饭，穿那绸缎衣，你能心安吗？”

宰予有点反潮流精神，自信而又坦然地回答：“我为什么不心安呢！”

“你觉得心安，你就去做好了！”孔子只好酸酸地重复了两遍，等他走出屋去，圣人马上摇头叹道：“完了，完了，这个宰予啊，也太不仁了！”

圣人一辈子倡导这个“仁”字，是儒学的宏旨之一，他给宰予一个“不仁”的政治鉴定，也就等于宣布宰予是不可救药的了。那时，大概还不兴开除学籍，也不怕将来毕业分配时穿小鞋，所以，宰予好像也不怎么在乎，依旧我行我素。后来，由于他能言善辩，孔子外出期间，常派他打前站，终于成为孔门十哲之一。

可敬可畏

在这个世界上，圣贤的话，不可不听，不可全听，尤其那些自以为是圣贤，或被捧成圣贤的话，更大可不必奉为圭臬。因为时代在前进，社会在发展，新生事物不断涌现，科学文明日新月异，长江后浪推前浪，一代更比一代强，因此，像宰予这样能够独立思考、绝不盲从的学生，像予这样一个不唯唯诺诺，充满阳光的学生，代表着可敬可畏的未来。即使偶尔睡个懒觉，打个瞌睡，也不必一板子打死。如果统统都是乖孩子，如孔子在《论语》所规定的：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；如果这个世界上一个个都是按发豆芽菜般成长起来的人，长此下去，将来还会有发展、有进步吗？

端木赐

人物成就

儒商始祖

子贡不仅在学业、政绩方面有突出的成就，而且他在理财经商上也有着卓越的成就。《论语·先进》载孔子之言曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，臆则屡中”，意思是说颜回在道德上差不多完善了，但却穷得丁当响，连吃饭都成问题，而子贡不安本分，去囤积投机，猜测行情，且每每猜对。《史记·仲尼弟子列传》亦载：“子贡好废举，与时转货资……家累千金”，翻译：子贡依据市场行情的变化，贱买贵卖从中获利，以成巨富。由于子贡在经商上大获成功，所以司马迁在《史记·货殖列传》中以相当的笔墨对这位商业巨子予以表彰，肯定他在经济发展上所起的作用。

鲁卫之相

《论语》仅说子贡在“言语”方面优异，这在某种程度上忽视了人们对子贡

在其它方面的卓越才能的认识。《史记·仲尼弟子列传》谓子贡“常相鲁、卫”。他的老师孔子也认为子贡有非凡的政治才能。《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路、子贡、冉求是否可以从政，孔子回答说三人皆可从政，但孔于却分别道出三人之优点各不相同：“由（子路）也果”、“赐（子贡）也达”、“求（冉求）也艺”。从孔子列举的三个优点看，我们觉得子贡的优点——“达”，似乎更是从政者不可或缺的。所谓“达”就是通达事理，试想一个从政的人如果能够“通达事理”，他就会高屋建瓴，从宏观上把握问题的全局和整体，把政事处理得有条不紊。而子路的“果”（果断）、冉求的“艺”（多才多艺），都不过是从政必需之一端。正因为子贡通达事理，又有杰出的“言语”才能，所以他才会被鲁、卫等国聘为相辅。正因为他有政治才能，他才会在出使齐、吴、越、晋四国的外交活动中得心应手，获得圆满成功。

教书育人

子贡的晚年，也像孔子一样开始教学，鲁国大夫子服景伯就是他培养出的优秀人才。

人物故事

子贡尊师

相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便是其中之一。子贡尊师的故事，也很感人。一次，鲁国大夫在别人面前贬低孔子，抬高子贡。子贡听说后非常气愤，他当即以房子打比方，说老师的围墙高几丈，屋内富丽堂皇，不是一般人能看得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师比做太阳和月亮，说老师光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6年。

子贡问道

人的才能和德行，自古以来就少有能十全十美的，人如果有长处，也必定会有短处。倘若用其长处去弥补短处，那么，天下将没有人不被使用；倘若苛责人的短处而舍弃其长处，那么，天下人都将被弃而不用。再加上人

端木赐(夫子庙大成殿)的感情各有爱憎，旨趣各有同异，即使是像伊尹、周公这样圣明的人和象墨翟、杨朱这样的贤能者，如果去征求众人对他们的意见的话，谁能免去受讥刺和遭疑忌呢？

子贡向孔子问道：“乡里的人都喜欢这个人，这个人怎么样？”孔子说：“不行啊。”子贡又问：“乡里的人都憎恶他，这个人又怎样呢？”孔子说道：“也不行啊。最好是乡里的好人都喜欢他，而乡里的坏人都憎恶他。”这是因为君子和小人的意趣定相反，小人的憎恶君子也就象君子的憎恶小人一样。要想究明真实的情况，取决于慎重地听取反映。听取君子的话，就废止了小人的邪道；而听取小人的话，君子的正道就会消亡。

子贡赎人

一切大多数人都做不到的道德，都是伪道德。

真正的道德就像空气那么重要。

鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”

翻译：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：”赐呀，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。

“子贡赎人”自损财物做了一件好事，本应该被树为道德典范，孔子为何反而要批评他？其实鲁国那条法律的用意是为了鼓励每一个人只要有机会，就可以惠而不费地做一件大好事，那怕你暂时没有预付赎金的能力，也应该去借来赎金为同胞赎身，因为你不会损失任何东西。子贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度。如果鲁国君主为子贡之举树为典范—大肆通报、嘉奖、宣传乃至全国推广，会有什么后果？一、社会表面的道德标准提高了，人人都表态向子贡学习；二、道德水准的实际状况其实滑坡了，因为头顶已经高悬了子贡这样的道德高标，谁若赎回同胞后再去领取国家的赎金就会被认为是不道德的，然而又有几个人有足够的财力可以保证损失这笔赎金不至于影响自己的生活呢？

违反常情、悖逆人情的道德是世上最邪恶的东西。这是佛家的悟道之言。因为无数的教训已经告诉我们：把道德的标准无限拔高，或者把个人的私德当作公德，两种做法只会得到一个结果，这就是让道德尴尬，让普通民众闻道德而色变进而远道德而去！

子贡之思辨

子贡赎人新解

在当时鲁国的法律下，子贡的行为带来了不好的结果，但是从现代的观点看，子贡的做法不能说是错误的，只是有些超乎时代了：“帮助国人而不求回报原本是好事，但是那个时代，子贡的做法在鲁国以金钱来换人心的法律下显得有些苍白而另类”。举个类似的例子：海盗抢掠人质事件行为恶劣，对此国际组织大力用金钱赎回人质，虽然有人质被救赎，但是结果呢，利益驱使下海盗更加多的掠夺人质来要挟兑换赎金，反而加重了周边人民的苦痛。再举个理工学科的例子：亚马逊的蝴蝶扇动翅膀，太平洋上掀起风暴。子贡就是那个大蝴蝶，即使他翅膀再大，风暴的能量也不是源自于他而是源自于那变换莫测，又不稳定的天气系统。各位朋友沉下心来想一想，这场风暴，你能简单的去埋怨子贡那个蝴蝶吗？（混沌理论：蝴蝶效应）再思辨的讲，也没有必要简单的去埋怨时代与法律，你觉得呢？

子贡与孔子孰贤

道德第一：孔子说，颜回贤于子贡，这是在道德与学习层次上讲的，当然道德上孔子自是高于颜回的。时评第二：时时有人言，子贡贤于孔子。贡献第三：锁定春秋，子贡的贡献是巨大的，通达事理，两国宰相，能言善辩，纵横五国，而孔子在华夏文明时间长河里贡献卓著，随着当代各处孔子学院的设立，而又远播海外。自述第四：用子贡自己的说法是：譬诸宫墙，赐(子贡)之墙也及肩；窥见家室之好。夫子(孔子)之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。他的话“宗庙之美”、“百官之富”，高度评价了孔子，维护了老师的名声，但是只说了孔子的墙高比自己高，并没有说，自己与孔子的宗庙熟美。高山流水第五：孔子如高山，子贡如流水，高山巍峨，融冰化水方有流水涔涔；流水灵动，源远流长滋养万物之德，由是观之，高山与流水孰贤？

学习能力

子贡学习上的优异，

首先体现在他的“言语”水平的高超上。《论语·先进》说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰予、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。 ”可见子贡是“言语”方面的优异者，也就是说子贡在说话技巧、演讲技能上有独到之处。据《左传》等史书可知，在孔子那个时代，外交礼宾人员的语言训练主要取之于《诗》，这已成为当时的一种习尚。孔子也曾说：“不学《诗》，无以言”，《诗》已成为当时语言训练的主要教本。《诗》就是后来成为“六经”之一的《诗经》。

在《诗》的学习中，孔子不仅要求学子们搞通弄懂《诗》的本来意义，而且要求他们能对《诗》“活学活用”，在外交礼宾场合能顺手拈来以达己意，而这，没有相当的灵活性和敏锐性是难以做到的。在孔子的门徒中，子贡很好地做到了这一点。《论语·学而》曾记载孔子、子贡师徒二人对答，子贡灵活运用《诗经·卫风·淇奥》中“如切如磋，如琢如磨”的诗句来回答老师提问的情形。孔子认为子贡的回答十分贴切，“断章取义”恰到好处，故而称赞子贡：“始可与言《诗》已矣”，而且说子贡“告诸往而知来者”，认为他对该诗的理解达到了心领神会的地步。

在《论语》中给予弟子“始可与言《诗》已矣”这样高度评价的还有另一位，那就是子夏，而子夏是“文学”上的优异者，这说明子贡不仅在“言语”上极为优异，即使在“文学”方面也毫不逊色于子游、子夏之徒。’《史记·仲尼弟子列传》曾说：“子贡利口巧辩，孔子常黜其辩”，看来师徒二人经常争辩一些问题。使子贡在“言语”方面才能大加发挥的当属他赴齐、吴、越、晋四国的穿梭外交活动了。在这次外交活动中，子贡充分发挥自己的演说才能，引祸水于他人，使得四国国君对他的利害分析深信不疑，并纷纷采纳他的主张。《史记·仲尼弟子列传》载：“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”，具体而言就是：存鲁，乱齐,破吴,强晋而霸越。子贡高超的演说技能和外交能力也在此次外交活动中发挥得淋漓尽致!

时人评论

子贡在学问、政绩、理财经商等方面的卓越表现有目共睹，有耳共闻，故其名声地位雀跃直上，甚至超过了他的老师孔子。当时鲁国的大夫孙武就公开在朝廷说：“子贡贤于仲尼”。鲁国的另一大臣子服景伯把叔孙武叔的话转告了子贡，但子贡谦逊地说：“譬诸宫墙，赐(子贡)之墙也及肩；窥见家室之好。夫子(孔子)之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美：百官之富。得其门者或寡矣。夫手之云，不亦宜乎?”意思是说：自己的那点学问本领好比矮墙里面的房屋，谁都能看得见，但孔子的学问本领则好比数仞高墙里面的宗庙景观，不得其门而入不得见，何况能寻得其门的又很少，正因如此，诸位才有这样不正确的看法。当时鲁国的另一个大臣陈子禽听到子贡的这通解释不以为然，他说：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?⒇”意谓你不过是谦恭罢了，难道仲尼真的比你强吗? 总之，所有这些对子贡的赞誉并非空穴来风，它说明子贡在当时的名声、地位和影响，确实已不在他的老师孔子之下。司马迁作为有远见卓识的史学家，他在《史记》中甚至认为孔子的名声之所以能布满天下，儒学之所以能成为当时的显学，在很大程度上是因为子贡推动的缘故。他在《史记·货殖列传》中这样写道：“七十子之徒赐(子贡)最为饶益，原宪不厌糟糠，匿于穷巷，子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。此所谓得执而益彰乎?”孔子得“执”子贡而“益彰”实是不刊之论。试想子贡当年“常相鲁、卫”，出使列国，各国待之以上宾，其地位显赫一时，而且他又有一副伶牙俐齿；每到一处在完成使命之后，每每要附带宣讲其老师的一套理论和主张，尽管孔子的那些理论主张有的与时代相李扦格，但看在子贡的面上，总要听一听，这在客观上就推销了孔子。孔子的儒学成为显学，孔子的名声布满天下，实与得“执”子贡这位高足弟子有关。司马迁对此看得很准。

尊师重道

尽管子贡有着多方面的建树与成就，但他在孔子面前却表现得非常谦。《论

语·公冶长》记孔子问子贡：“汝与回也孰愈(谁更强些)?”颜回是孔子最得意的门生，子贡对此是深知的，但孔子偏偏向子贡提这样的问题。子贡相当有涵养，他说：“赐也何敢望回? 回也闻一以知十，赐也闻一以知二”。其实到底子贡与颜回哪个强，世人有目共睹。子贡与颜回比，就政事言，颜回要交白卷；就生存能力言，颜回连生计也几乎维持不下去，《论语》说他“屡空”，看来断炊的事情亦经常发生，而子贡却是“家累千金”；论彰扬其师之美名，颜回更没有子贡那样的巨大能量。至于孔子遇危难、遭险恶时，子贡总能挺身而出，显其大智大勇。《史记·孔子世家》曾载孔子困陈、蔡，绝粮，情形十分危急，而当时孔子门徒个个面面相觑，不知所措，是“子贡使楚”’“楚昭王兴师迎孔子，然后得免”。子贡是孔门弟子中之最杰出者其中之一。

文献记载

史料记载

司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。

方志记载

子贡出身于商人家庭，

20余岁继承祖业开始经商。约25岁(前495年)前拜孔子为师，但未一直在孔子身旁，时常到各国活动。鲁定公十五年(前495年)初，孔子适卫时，子贡去鲁国察看鲁定公与邾隐公会见。孔子离卫适郑时，子贡跟随。鲁哀公三年(前492年)随孔子在陈国。困厄之时，子贡受命至楚，使楚昭王出兵救孔子。哀公七年(前488年)，孔子再至卫国时，子贡在鲁国，受季康子派遣会见吴国太宰。哀公十一年(前484年)孔子回鲁国前，子贡在鲁国协助叔孙氏办外事。哀公十五年(前480年)子贡受鲁国派遣出使齐国。哀公十六年(前479年)孔子去世后，子贡在鲁国孔子故里(今曲阜)服丧三年，又庐墓三年，凡六年。之后子贡仍在鲁国。哀公二十六年(前469年)答卫出公求问。翌年一月前，子贡离鲁，后事不详。子贡曾任信阳令、信阳宰。

子贡是孔子最亲近的学生之一。在众弟子中，孔子与子贡的关系超出一般。子贡钦佩和崇敬孔子，对孔子评价最高，是孔子及其学说的宣传者和捍卫者。子贡初拜孔子为师时，感到孔子并无什么了不起，后来慢慢改变了自己的看法。《论衡·讲瑞》载：“子贡事孔子一年，自谓过孔子；二年自谓与孔子同；三年自知不及孔子。当一年二年之时，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之。”子贡称孔子的学识高深莫测，称孔子为圣人，比孔子为日月，任何人不能超过。《论语·子张》载，鲁国大夫叔孙武叔说“子贡贤于仲尼”。子贡马上反驳说：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞(七尺为一仞)，不得其门而入，不见宗庙之美，百官(房舍)之富。”当有人毁谤孔子时，子贡挺身而出说：“无以为也(不要这样做)，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也”。陈子禽怀疑孔子的伟大，对子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”子贡回答曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”《韩诗外传·卷八》载：“子贡答齐景公曰：‘臣终身戴天，不知天之高也；终身践地，不知地之厚也；若臣之事仲尼，譬犹渴壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江河之深乎。’景公曰：‘先生之誉，得无太甚乎?’子贡曰：‘臣赐何敢甚言，尚虑不及耳。使臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益于明矣。使臣不誉仲尼，譬犹两手把泰山，无损亦明矣。’”孔子的学说大多经由子贡宣传给社会，子贡是孔子学说最好的代言人。司马迁说：“夫使孔子名布扬天下者，子贡先后之也。”(《史记·货殖列传第六十九》)。崔述在《洙泗考信余录》中说：“子贡之推崇孔子至矣，则孔子之道所以昌明于世者，大率由于子贡。”《论语》中，子贡的名字出现57次，而颜回的名字仅出现32次。

孔子对子贡非常器重，往往将其学说的真谛传授给子贡，如何为仁，何为士，何为“己所不欲，勿施于人”，怎样为政、为仁等。孔子在危难之时盼望子贡。《史记·孔子世家》载：“孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门。曰：‘赐，汝来何其晚也?’”孔子唯有对子贡才如此表达情感。《史记·仲尼弟子列传第七》载，子贡问孔子曰：“赐何人也?”子曰：“汝器也”。又问“何器也?”子曰：“瑚琏也(祭神之重要器皿)。”孔子死后，子贡终日守在灵旁。鲁哀公前去吊唁，子贡为孔子“生不能用”伤痛万分。孔子葬后，弟子皆服丧三年，守墓“三年心丧毕，相诀而去”，“唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。”“孔子弟子三千，贤者七十二”，唯有子贡多守墓三年，足见子贡与孔子感情之深。

子贡“巧口利辞”，“能言善辩”，办事通达，是卓越的社会活动家和杰出的外交家。孔子办学时，把教学内容分为四科，即德行、政事、言语、文学。子贡系言语科之佼佼者，连孔子也自感不如。《史记·仲尼弟子列传》载：“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。《论衡·书解》载：“或问于孔子曰：‘……子贡何人也?’曰：‘辩人也，丘弗如也’”。孔子答季康子问曰：“赐也达，於从政乎何有?”《韩诗外传》载，孔子与子路、子贡、颜渊游于戎山之上，问三弟子兴趣和志向。子贡答曰：“得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如兄弟。”孔子曰：“辩士哉!”可见子贡有从事外交的志趣和才能。《史记·仲尼弟子列传》载，鲁哀公六年(前489年)，孔子及弟子在陈绝粮时，孔子“使子贡至楚，楚昭王兴师迎孔子，然后得免。”这是子贡在外交上的第一次胜利。鲁哀公七年(前488年)，吴国企图称霸，兴师北上向鲁国征百牢(牛、羊、猪各一百)，鲁哀公迎吴人，而吴人非要见季康子，季康子即派子贡去应付。子贡把吴人说得哑口无言，这又是子贡外交上的成功。鲁哀公十一年(前484年)，吴伐齐得胜后，吴王赐给鲁国叔孙氏甲、剑等物，一时间叔孙氏不知所措，随行的子贡随即出来应酬，圆满结束了这一外交场面。鲁哀公十二年(前483年)，吴国人会见鲁、卫等国国君，将卫侯扣留。子贡说服吴国太宰，将卫侯释放。鲁哀公十五年(前480年)，齐鲁媾和，经子贡斡旋，齐国归还它以前霸占鲁国之地。子贡在外交方面的才干，当时就受到人们的承认和称赞。楚昭王说，楚国的外交官没有一个能与子贡相比。鲁季康子在外交上受到挫折时说，要是子贡在场的话不会遭此耻辱。司马迁对子贡的外交才能大加赞赏。《史记·仲尼弟子列传》载，齐国田常欲作乱于齐，就想先出兵伐鲁。“孔子闻之，谓门弟子曰：‘夫鲁，坟墓所处，父母之国。国危如此，二三子何为莫出?’子路请出，孔子止之。子张、子石(公孙龙)请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。”孔子知人善任，认为只有子贡才有解救鲁国危难的能力。子贡受命，先到齐国，果然说服田常，使之放弃伐鲁而伐吴。子贡又到吴国，说服吴国救鲁伐齐。但吴王怕伐齐时越国在背后攻吴。于是子贡又到越国，说服越国军队随吴伐齐。之后，子贡又到晋国说明吴国战胜齐国后必然加兵于晋，让晋国必须作好战争准备。后来，吴国出兵伐齐，大败齐军。晋国又出兵大败吴军。越王趁吴军在北方大败，从背后伐吴，终于把吴国灭掉而北上争霸。“故子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”。

子贡是著名的富商，经营商业成就斐然。《史记·货殖列传》共记载了十七个人的经商活动，将子贡列在第二。传载：“子贡既学于仲尼，退而仕于卫，废著鬻财于曹鲁之间。”子贡能言善辩，反应敏捷，经商有很好的个人条件。他能及时掌握行情，“亿(预测)则屡中”，并“与时(及时)转货?。”《论衡·知实》载：“子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶朱。”由于子贡善于经营，使他非常富有。《仲尼弟子列传》载：“七十之徒，赐最为饶益”，“常相鲁卫，家累千金”。子贡经商不单是为了发财致富，而与政治目的相联系。他是孔子周游列国经济上的支持者。吴慧《中国古代商业史》中说：“孔子和大商人子贡生活在一起，至少是子贡做买卖，供给周游列国的孔子和同门。”子贡是一位有学识的商人，诸侯不但需要他的货物，也需要他的政治识见和才学。经商成为他宣传政治主张和实现外交才干的重要条件。《史记·货殖列传》载：“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯。所至，国君无不分庭与之抗礼。”越王勾践甚至“除道郊迎，身御至舍。”子贡通过经商才达到如此显赫地位，因而成为孔子的代言人和杰出的外交家。

在治国思想上，子贡重视教化作用。在处理国与国的关系上，子贡与子路不同，反对诉诸武力，主张用外交谈判解决争端。在国内政务上，子贡主张教化。《韩诗外传》载：“季孙之治鲁也，众杀人而必当其罪，多罚人而必当其过。子贡曰：‘暴哉治乎!’季孙氏闻之，曰：‘吾杀人必当其罪，罚人必当其过，先生以为暴，何也?’子贡曰：‘夫奚不若子产之治郑?一年而负罚之过省，二年而刑杀之罚亡，三年而库无拘人。故归之如水就下，受之如孝敬父母。……赐闻之，托法而治谓之暴，不戒致期谓之虐，不教而诛谓之贼，以身胜人谓之责。责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。且赐闻，居上位行此四者而不亡者，未之有也。’于是季孙稽首谢曰：‘谨闻命矣’”。《新书·政理》载，卫灵公问国家政务何最重要，史鳅说刑罚，子路说军事，子贡说教化最重要。子贡在去告朔之饩羊周天子每年冬将次年的历书颁发给诸侯，称颁告朔。诸侯将历书藏于祖庙，每月初一杀一只羊祭于庙，以示敬重，曰饩羊。春秋时，多国已不用周历，告朔饩羊之规已被破坏，故子贡主张去告朔饩羊。

问题上，与孔子相悖，表现出不墨旧礼的务实思想。《论语·八佾》载：“子贡欲去告朔饩羊。子曰：‘赐也!尔爱其羊，我爱其礼’”。

子贡死后，葬在祖籍（今浚县大伾山东南张庄）。其二世端木炅为齐卿。三世端木叔“不治世故，放意所好”，“弃其家事，散其库藏珍宝”“不为子孙留财”，家产破败。五世端木静为鲁下大夫。九世端木肇遇秦始皇“焚书坑儒”，去端姓木，隐蔽于鲁国。十世端木庚复姓端木，迁居祖籍。东汉光武年间，十五世端木质（字子西）为博士，十七世端木融拜议郎。东汉永平十五年（72年）明帝东巡狩，“幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子”。从此以后，子贡不断受到官府祭祀，并追加谥号，荫及其后裔。唐玄宗开元八年（720年）子贡配享，为十哲之一。开元二十七年（739年）追封黎侯。北宋真宗大中祥符二年（1009年）加封黎阳公。政和五年（1115年）都水使孟昌龄至浚州，奏准建黎公墓专祠。南宋度宗咸淳三年（1267年）封黎公。明弘治十二年（1499年），浚县知县刘台于县城东南隅建黎公祠。清康熙四十二年（1703年），爱新觉罗玄烨皇帝西巡返京经浚县宜沟镇，赐给子贡七十世后裔端木谦“贤哲遗府”匾，并封其为翰林院五经博士，后代世袭，遂遣太子谒子贡墓。乾隆二十一年（1756年）封先贤，称子贡等十二人为十二哲，塑像孔子庙大成殿内东西两旁。

浚县乃先贤子贡故里，子贡的道德学问，识见功业影响深远。尤其经商有道，由平常之人变为显要之士倍受商界崇奉，“即在黎阳学子贡，何必南越法陶朱”的佳句流传至今。

论语记载

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”

子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。”

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：吾不试，故艺。”

子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”

闵子伺侧，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，不得其死然。”

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵“子贡曰：”必不得已而去，于斯二者何先？“曰：”去食。自古皆有死，民无信不立。”

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文，犹质也；质，犹文也。虎豹之椁，犹犬羊之椁。”

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。”

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。

子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉！”

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎。恶敫以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！”

叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”

叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰：\"君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”

史籍记载

端沐赐，卫人，字子贡。少孔子三十一岁。

子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。问曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”

子贡既已受业，问曰：“赐何人也？”孔子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

陈子禽问子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道未坠於地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道。夫子焉不学，而亦何常师之有！」又问曰：「孔子适是国必闻其政。求之与？抑与之与？」子贡曰：「夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之也。」

子贡问曰：「富而无骄，贫而无谄，何如？」孔子曰：「可也；不如贫而乐道，富而好礼。」

田常欲作乱於齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：「夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？」子路请出，孔子止之。子张、子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。

遂行，至齐，说田常曰：「君之伐鲁过矣。夫鲁，难伐之国，其城薄以卑，其地狭以泄，其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战。君不如伐吴。夫吴，城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也。」田常忿然作色曰：「子之所难，人之所易；子之所易，人之所难：而以教常，何也？」子贡曰：「臣闻之，忧在内者攻强，忧在外者攻弱。今君忧在内。吾闻君三封而三不成者，大臣有不听者也。今君破鲁以广齐，战胜以骄主，破国以尊臣，而君之功不与焉，则交日疏於主。是君上骄主心，下恣群臣，求以成大事，难矣。夫上骄则恣，臣骄则争，是君上与主有却，下与大臣交争也。如此，则君之立於齐危矣。故曰不如伐吴。伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无强臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者唯君也。」田常曰：「善。虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，柰何？」子贡曰：「君按兵无伐，臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之。」田常许之，使子贡南见吴王。

说曰：「臣闻之，王者不绝世，霸者无强敌，千钧之重加铢两而移。今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争强，窃为王危之。且夫救鲁，显名也；伐齐，大利也。以抚泗上诸侯，诛暴齐以服强晋，利莫大焉。名存亡鲁，实困强齐。智者不疑也。」

越王除道郊迎，身御至舍而问曰：「此蛮夷之国，大夫何以俨然辱而临之？」子贡曰：「今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之而畏越，曰『待我伐越乃可』。句践顿首再拜曰：「孤尝不料力，乃与吴战，困於会稽，痛入於骨髓，日夜焦脣乾舌，徒欲与吴王接踵而死，孤之原也。」遂问子贡。

报吴王曰：「臣敬以大王之言告越王，越王大恐，曰：『孤不幸，少失先人，内不自量，抵罪於吴，军败身辱，栖于会稽，国为虚莽，赖大王之赐，使得奉俎豆而修祭祀，死不敢忘，何谋之敢虑！』」吴王大说，以告子贡曰：「越王欲身从寡人伐齐，可乎？」子贡曰：「不可。夫空人之国，悉人之众，又从其君，不义。君受其币，许其师，而辞其君。」吴王许诺，乃谢越王。於是吴王乃遂发九郡兵伐齐。

子贡因去之晋，谓晋君曰：「臣闻之，虑不先定不可以应卒，兵不先辨不可以胜敌。今夫齐与吴将战，彼战而不胜，越乱之必矣；与齐战而胜，必以其兵临晋。」晋君大恐，曰：「为之柰何？」子贡曰：「修兵休卒以待之。」晋君许诺。

子贡去而之鲁。吴王果与齐人战於艾陵，大破齐师，获七将军之兵而不归，果以兵临晋，与晋人相遇黄池之上。吴晋争彊。晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，去城七里而军。吴王闻之，去晋而归，与越战於五湖。三战不胜，城门不守，越遂围王宫，杀夫差而戮其相。破吴三年，东向而霸。

故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，彊晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。

子贡好废举，与时转货赀。喜扬人之美，不能匿人之过。常相鲁卫，家累千金，卒终于齐。

存鲁乱齐

仲尼弟子列传

田常欲作乱於齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子路请出，孔子止之。子张、子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。

遂行，至齐，说田常曰：“君之伐鲁过矣。夫鲁，难伐之国，其城薄以卑，其地狭以泄，其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战。君不如伐吴。夫吴，城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也。”田常忿然作色曰：“子之所难，人之所易；子之所易，人之所难：而以教常，何也？”

子贡曰：“臣闻之，忧在内者攻强，忧在外者攻弱。今君忧在内。吾闻君三封而三不成者，大臣有不听者也。今君破鲁以广齐，战胜以骄主，破国以尊臣，而君之功不与焉，则交日疏於主。是君上骄主心，下恣群臣，求以成大事，难矣。夫上骄则恣，臣骄则争，是君上与主有却，下与大臣交争也。如此，则君之立於齐危矣。故曰不如伐吴。伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无彊臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者唯君也。”

田常曰：“善。虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，柰何？”

子贡曰：君按兵无伐，臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之。”田常许之，使子贡南见吴王。

说曰：“臣闻之，王者不绝世，霸者无彊敌，千钧之重加铢两而移。今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争彊，窃为王危之。且夫救鲁，显名也；伐齐，大利也。以抚泗上诸侯，诛暴齐以服彊晋，利莫大焉。名存亡鲁，实困彊齐。智者不疑也。”

吴王曰：“善。虽然，吾尝与越战，栖之会稽。越王苦身养士，有报我心。子待我伐越而听子。”子贡曰：“越之劲不过鲁，吴之彊不过齐，王置齐而伐越，则齐已平鲁矣。且王方以存亡继绝为名，夫伐小越而畏彊齐，非勇也。夫勇者不避难，仁者不穷约，智者不失时，王者不绝世，以立其义。今存越示诸侯以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝吴，霸业成矣。且王必恶越，臣请东见越王，令出兵以从，此实空越，名从诸侯以伐也。”吴王大说，乃使子贡之越。

越王除道郊迎，身御至舍而问曰：“此蛮夷之国，大夫何以俨然辱而临之？”

子贡曰：“今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之而畏越，曰‘待我伐越乃可’。如此，破越必矣。且夫无报人之志而令人疑之，拙也；有报人之志，使人知之，殆也；事未发而先闻，危也。三者举事之大患。”

句践顿首再拜曰：“孤尝不料力，乃与吴战，困於会稽，痛入於骨髓，日夜焦唇乾舌，徒欲与吴王接踵而死，孤之愿也。”遂问子贡。子贡曰：“吴王为人猛暴，群臣不堪；国家敝以数战，士卒弗忍；百姓怨上，大臣内变；子胥以谏死，太宰嚭用事，顺君之过以安其私：是残国之治也。今王诚发士卒佐之徼其志，重宝以说其心，卑辞以尊其礼，其伐齐必也。彼战不胜，王之福矣。战胜，必以兵临晋，臣请北见晋君，令共攻之弱吴必矣。其锐兵尽於齐，重甲困於晋，而王制其敝，此灭吴必矣。”越王大说，许诺。送子贡金百镒，剑一，良矛二。

子贡不受，遂行。报吴王曰：“臣敬以大王之言告越王，越王大恐，曰：‘孤不幸，少失先人，内不自量，抵罪於吴，军败身辱，栖于会稽，国为虚莽，赖大王之赐，使得奉俎豆而修祭祀，死不敢忘，何谋之敢虑！’”后五日，越使大夫种顿首言於吴王曰：“东海役臣孤句践使者臣种，敢修下吏问於左右。今窃闻大王将兴大义，诛彊救弱，困暴齐而抚周室，请悉起境内士卒三千人，孤请自被坚执锐，以先受矢石。因越贱臣种奉先人藏器，甲二十领，鈇屈卢之矛，步光之剑，以贺军吏。”

吴王大说，以告子贡曰：“越王欲身从寡人伐齐，可乎？”

子贡曰：“不可。夫空人之国，悉人之众，又从其君，不义。君受其币，许其师，而辞其君。”吴王许诺，乃谢越王。於是吴王乃遂发九郡兵伐齐。子贡因去之晋，谓晋君曰：“臣闻之，虑不先定不可以应卒，兵不先辨不可以胜敌。今夫齐与吴将战，彼战而不胜，越乱之必矣；与齐战而胜，必以其兵临晋。”

晋君大恐，曰：“为之柰何？”

子贡曰：“修兵休卒以待之。”晋君许诺。

故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，彊晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。

译文

田常想要在齐国叛乱，却害怕高昭子，国惠子，鲍牧，晏圉的势力，所以想转移他们的军队去攻打鲁国。孔子听说这件事，对门下弟子们说：“鲁国，是祖宗坟墓所在的地方，是我们出生的国家，我们的祖国危险到这种地步，诸位为什么不挺身而出呢？”子路请求前去，孔子制止了他。子张、子石请求前去救鲁，孔子也不答应。子贡请求前去救鲁，孔子答应他。

子贡就出发了，来到齐国，游说田常说：“您攻打鲁国是错误的。鲁国，是难攻打的国家，它的城墙单薄而矮小，它的护城河狭窄而水浅，它的国君愚昧而不仁慈，大臣们虚伪而中用，它的士兵百姓又厌恶打仗的事，这样的国家不可以和它交战。您不如去攻打吴国。吴国，它的城墙高大而厚实，护城河宽阔而水深，铠甲坚固而崭新，士卒经过挑选而精神饱满，可贵的人才、精锐的部队都在那里，又派英明的大臣守卫着它，这样的国家是容易攻打的。”田常顿时忿怒了，脸色一变说：“你认为难，人家认为容易；你认为容易的，人家认为是难的。用这些话来指教我，是什么用心？”子贡说：“我听说，忧患在国内的，要去攻打强大的国家；忧患在国外的，要去攻打弱小的国家。如今，您的忧患在国内。我听说您多次被授予封号而多次未能封成，是因为朝中大臣的有反对你的呀。现在，你要攻占鲁国来扩充齐国的疆域，若是打胜了，你的国君就更骄纵，占领了鲁国土地，你国的大臣就会更尊贵，而您的功劳都不在其中，这样，您和国君的关系会一天天地疏远。这是您对上使国君产生骄纵的心理，对下使大臣们放纵无羁，想要因此成就大业，太困难啦。国君骄纵就要无所顾忌，大臣骄纵就要争权夺利，这样，对上您与国君感情上产生裂痕，对下您和大臣们相互争夺。象这样，那您在齐国的处境就危险了。所以说不如攻打吴国。假如攻打吴国不能取得胜利，百姓死在国外，大臣率兵作战朝廷势力空虚，这样，在上没有强臣对抗，在下没有百姓的非难，孤立国君专制齐国的只有您了。”田常说：“好。虽然如此，可是我的军队已经开赴鲁国了，现在从鲁国撤军转而进兵吴国。大臣们怀疑我，怎么办？”子贡说：“您按兵不动，不要进攻，请让我为您出使去见吴王，让他出兵援助鲁国而攻打齐国，您就趁机出兵迎击它。”田常采纳了子贡的意见，就派他南下去见吴王。

子贡游说吴王说：“我听说，施行王道的不能让诸侯属国灭绝，施行霸道的不能让另外的强敌出现，在千钧重的物体上，再加上一铢一两的分量也可能产生移位。如今，拥有万辆战车的齐国再独自占有千辆战车的鲁国，和吴国来争高低，我私下替大王感到危险。况且去援救鲁国，是显扬名声的事情；攻打齐国，是能获大利的事情。安抚泗水以北的各国诸侯，讨伐强暴的齐国，用来镇服强大的晋国，没有比这样做获利更大的了。名上保存危亡的鲁国，实际上阻阨了强齐的扩张，这道理，聪明人是不会疑的。”吴王说：“好。虽然如此，可是我曾经和越国作战，越王退守在会稽山上栖身，越王自我刻苦，优待士兵，有报复我的决心。您等我攻打越国后再按您的话做罢。”子贡说：“越国的力量超不过鲁国，吴国的强大超不过齐国，大王把齐国搁置在一边，去攻打越国，那么，齐国早已平定鲁国了，况且大王正借着”使灭亡之国复存，使断绝之嗣得续“的名义，却攻打弱小的越国而害怕强大的齐国，这不是勇敢的表现。勇敢的人不回避艰难，仁慈的人不让别人陷入困境。聪明的人失掉时机，施行王道的人不会让一个国家灭绝，凭借这些来树立你们的道义。现在，保存越国向各国诸侯显示您的仁德，援助鲁国攻打齐国，施加晋国以威力，各国诸侯一定会竞相来吴国朝见，称霸天下的大业就成功了。大王果真畏忌越国，我请求东去会见越王，让他派出军队追随您，这实际上使越国空虚，名义上追随诸侯讨伐齐国。”吴王特别高兴，于是派子贡到越国去。

越王清扫道路，到郊外迎接子贡，亲自驾驭着车子到子贡下榻的馆舍致问说：“这是个偏远落后的国家，大夫怎么屈辱自己庄重的身份光临到这里来了！”子贡回答说：“现在我已劝说吴王援救鲁国攻打齐国，他心里想要这么做却害怕越国，说：‘等我攻下越国才可以’。像这样，攻破越国是必然的了。况且要没有报复人的心志而使人怀疑他，太拙劣了；要有报复人的心志又让人知道他，就不安全了；事情还没有发动先叫人知道，就太危险了。这三种情况是办事的最大祸患。”勾践听罢叩头到地再拜说：“我曾不自量力，才和吴国交战，被围困在会稽，恨入骨髓，日夜唇焦舌燥，只打算和吴王一块儿拼死，这就是我的愿望。”于是问子贡怎么办。子贡说：“吴王为人凶猛残暴，大臣们难以忍受；国家多次打仗，弄得疲惫衰败，士兵不能忍耐；百姓怨恨国君，大臣内部发生变乱；伍子胥因谏诤被杀死，太宰嚭执政当权，顺应着国君的过失，用来保全自己的私利：这是残害国家的政治表现啊。现在大王果真能出兵辅佐吴王，以投合他的心志，用重金宝物来获取他的欢心，用谦卑的言辞尊他，以表示对他的礼敬，他一定会攻打齐国。如果那场战争不能取胜，就是大王您的福气了。如果打胜了，他一定会带兵逼近晋国，请让我北上会见晋国国君，让他共同攻打它，一定会削弱吴国的势力。等他们的精锐部队全部消耗在齐国，重兵又被晋国牵制住，而大王趁它疲惫不堪的时候攻打它，这样一定能灭掉吴国。”越王非常高兴，答应照计行动。送给子贡黄金百镒，宝剑一把，良矛二支。子贡没有接受，就走了。

子贡回报吴王说：“我郑重地把大王的话告诉了越王，越王非常惶恐，说：‘我很不走运，从小就失去了父亲，又不自量力，触犯吴国而获罪，军队被打败，自身受屈辱，栖居在会稽山上，国家成了荒凉的废墟，仰赖大王的恩赐，使我能够捧着祭品而祭祀祖宗，我至死也不敢忘怀，怎么另有其他的打算！’”过了五天，越国派大夫文种以头叩地对吴王说：“东海役使之臣勾践谨派使者文种，来修好您的属下近臣，托他们向大王问候。如今我私下听说大王将要发动正义之师，讨伐强暴，扶持弱小，困扼残暴的齐国而安抚周朝王室，请求出动越国境内全部军队三千人，勾践请求亲自披挂铠甲、拿着锐利的武器，甘愿在前面去冒箭石的危险。因此派越国卑贱的臣子文种进献祖先珍藏的宝器，铠甲十二件，斧头、屈卢矛、步光剑、用来作贵军吏的贺礼。”吴王听了非常高兴，把文种的话告诉子贡说：“越王想亲自跟随我攻打齐国，可以吗？”子贡回答说：“不可以。使人家国内空虚，调动人家所有的人马，还要人家的国君跟着出征，这是不道义的。你可接受他的礼物，允许他派出军队，辞却他的国君随行。”吴王同意了，就辞谢越王。于是吴王就是调动了九个郡的兵力去攻打齐国。

子贡因而离开吴国前往晋国，对晋国国君说：“我听说，不事先谋划好计策，就不能应付突然来的变化，不事先治理好军队，就不能战胜敌人。现在齐国和吴国即将开战，如果那场战争吴国不能取得胜利，越国必定会趁机扰乱它；和齐国一战取得了胜利，吴王一定会带他的军队逼近晋国。”晋非常恐慌，说：“那该怎么办呢？”子贡说：“整治好武器，休养士卒，等着吴军的到来。”晋君依照他的话做了。

子贡离开晋国前往鲁国。吴王果然和齐国人在艾陵打了一仗，把齐军打得大败，俘虏了七个将军的士兵而不肯班师回国，果然带兵逼近晋国，和晋国人在黄池相遇。吴晋两国争雄，晋国人攻击吴国，大败吴军。越王听到吴军惨败的消息，就渡过江去袭击吴国，直打到离吴国都城七里的路程才安营扎寨。吴王听到这个消息，离开晋国返回吴国，和越国军队在五湖一带作战。多次战斗都失败了，连城门都守不住了，于是越军包围了王宫，杀死了吴王夫差和他的国相。灭掉吴国三年后，越国称霸东。

所以，子贡这一出行，保全了鲁国，扰乱了齐国，灭掉了吴国，使晋国强大而使越国称霸。子贡一次出使，使各国形势发生了相应变化，十年当中，齐、鲁、吴、晋、越五国的形势各自有了变化。

大宗世系

先祖

传说时期

世祖黄帝

世祖昌意

世祖颛顼

世祖称

世祖卷章

世祖吴回

世祖陆终

世祖季连

世祖附沮

世祖穴熊

西周至春秋时期

世祖鬻熊，仕于周，为文、武师。

世祖熊端木

世祖端木典

此段世系失考

10世祖端木舒，智勇绝伦，随平王东迁。

9世祖端木彻，周大夫。

8世祖端木缄，周大夫。

7世祖端木适，周大夫。

6世祖端木迟，周大夫。

5世祖端木容

4世祖端木宿

3世祖端木广单，卫献公聘为客卿。

2世祖(祖父) 端木丕

1世祖(父亲) 端木巨，仕卫灵公。

本人

端木子：端木赐，字子贡

后裔

1世孙(儿子) 端木炅，仕于齐为卿相。

2世孙端木叔，藉其先赀不治世，故放意所好，宾客在庭不绝，声乐奉养之余，散之宗族邑里，不为子孙留财。及其死，也无瘗埋之资，一国之人受施者，相与赋而藏之，反其子孙之财焉。假干生称之曰：“端木叔，达人也，德过其祖矣”。

(以下的代数，都错了一代，都应该减去1才正确)

第4代端木圻

第5代端木静，仕于鲁为下夫夫。

第6代端木乿

第7代端木坚

第8代端木煐

第9代端木肇，避秦始皇焚坑之祸，去端字而姓木，隐于鲁。生二子：平、庚，长无后，以幼为宗。

第10代端木庚，字子西，仍复姓端木，回原籍。

第11代端木丛

第12代端木敬

第13代端木颖，贫而乐道，不慕荣利，教子有义方。

第14代端木质，字舍文，汉博士，通五经，尤善《书》。

第15代端木需

第16代端木伟，生三子：诩、融、轩，长无后，以次为宗。

第17代端木融，汉光武拜议郎。

第18代端木岱

第19代端木和

第20代端木长

第21代端木克勉

第22代端木庠，字文序，才高博洽，为世大儒，与孔融并显于时，魏文帝屡召不就。

第23代端木发

第24代端木侃

第25代端木从矩，晋举孝廉。

第26代端木中，习儒业，见祖墓荒芜，率族人修理。生二子：智、敏，长无后，以幼为宗。

第27代端木敏

第28代端木炳

第29代端木栋

第30代端木韶

第31代端木元震

第32代端木昂

第33代端木如松

第34代端木良

第35代端木修

第36代端木欣

第37代端木来麟，生三子：识、让、讷，长、次俱无后，后，以幼为宗。

第38代端木讷，唐元宗时官中书舍人、紫薇郎。开元27年追封子贡为黎侯，因修祠墓。

第39代端木祥

第40代端木亮

第41代端木硕

第42代端木辂

第43代端木裕

第44代端木范，多学善书，家赀巨万，重修祖祠宇，凡族中有贫乏不能婚葬者，皆资助之。又设学以教族中子弟，使无愧于先贤后裔。

第45代端木肃

第46代端木赫

第47代端木嘉

第48代端木度

第49代端木整

第50代端木高，宋政和5年都水使，孟昌龄至濬州凿大伾三山两河，建天成、圣功二桥。高请修专祠，从之，建祠浮山，使高掌管以供祀事。

第51代端木杉

第52代端木法祖

第53代端木云程，生三子：璧、珏、珳，长无后，以次为宗。

第54代端木珏，字双玉，好学多才，瑰玮倜傥，不拘细行，济困扶危，时人称为博济翁。

第55代端木本

第56代端木贞

第57代端木存德，元文宗时为尉氏县儒学教谕。

第58代端木郎，随父任，因留于尉氏县。

第59代端木歆

第60代端木坦

第61代端木贲

第62代端木甘棠

第63代端木杰

第64代端木大猷

第65代端木铸，字宜范，善岐黄，寿百有五岁。

第66代端木正，好学博古，兼精医学。万历间避寇乱，寄居济宁，衍圣公使主庐墓堂奉祀。

第67代端木尚儒

第68代端木文献，字叔尼，清顺治3年山东提学准给衣顶，奉祀生员入济宁州儒学。

第69代端木秀，字子实，济宁州儒学奉祀生员。生四子：镒、晋、观、谦。

第70代端木镒，秀长子，济宁州儒学奉祀生员。

翰林院五经博士

第70代端木谦，秀幼子，字吉六，号霁青。奉祀生员，入曲阜四氏学，主庐墓堂祀。每逢霍祭赴濬祭扫，见祠墓荒凉，呈大明府回濬修理庙宇，栽培树株。康熙38年，逢圣祖南巡，授为世袭翰林院五经博士。

第71代端木派，康熙59年承袭翰林院五经博士。

第72代端木本盛，字青万，乾隆15年承袭翰林院五经博士。生三子：元庆、元荣、元锦。

第73代端木元庆，未袭卒，以次弟元荣为宗。端木元荣，生子：毓振。

第74代端木毓振，元荣子，字洪声，嘉庆7年承袭翰林院五经博士。

第75代端木传诗，承袭翰林院五经博士。

第76代端木继敏，承袭翰林院五经博士。

第77代端木广恕，承袭翰林院五经博士。

端木子奉祀官

第78代端木昭琛，承袭翰林院五经博士。民国3年改为奉祀官。

第79代端木宪楷，字荫农，民国年间袭任奉祀官。

宗子

第80代端木庆骐。

第81代端木繁君，现任宗子。

第82代端木祥波。

言偃

人物生平

据《论语》《礼记》等书记载，言偃在孔子处学习十分勤奋，遇到疑难问题常向孔子请教；孔子也视言偃为他所满意的及门弟子之一，曾向言偃描绘过他心中的理想社会的美境。一次，言偃陪孔子参加腊祭(十二月时猎禽兽岁终祭先祖的一种活动)，祭祀仪式结束后，两人走到宗庙外面高大的建筑物旁边，孔子仰天长叹。言偃觉得十分奇怪，就问道：老师为什么叹气？孔子说：我没有赶上大道实行的时代和三代(夏、商、周)英明人主当政的时代，可心里总是很向往啊！接着他滔滔不绝地向言偃描述了"谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭"的大同社会的景象。这在言偃的脑海里留下了深刻的印象。他后来在鲁国当武城宰相时，遵照师训，以礼乐教化人民，做出了成绩。一次，孔子来到武城，听到了处处有弦歌之声，于是微笑着对迎接他的言偃说："割鸡焉用牛刀？"意为治理这个地方还用得着小题大做，以礼乐来教育吗。言偃恭敬地回答说：以前老师曾教导我，做官的学习了就会有仁爱之心，老百姓学习了就容易听指挥，听使唤，教育总是有用的啊！学生的回答使老师十分满意。孔子对随同他一起来的学生说，言偃的话是正确的，我刚才那话不过是与他开个玩笑罢了。这说明言偃对孔子的思想，不仅能深刻理解，而且做到了身体力行。接着，孔子又问言偃道：你在这里得到什么人才没有?言偃回答说：有一个叫澹台灭明的人，走路不抄小道，不是公事从不到我屋里来。言下之意是此人行为端正，不对上司拍马奉承，是可以重用的一个人才。这说明言偃很能识别人才，当了官以后，不是专喜听恭维话的。

《吴中先贤谱》

历代追赠

言偃死

后得到后人的崇敬，累世不绝。唐代开元八年（720年）他被列为十哲之列进入孔庙而受到人们的祭祀。十九年以后，即唐开元二十七年（739年），他被迫封为号侯。北宋大中祥符二年（1009年），又被封为丹阳公。南宋咸淳二年（1266年）被封为吴公。元代大德年间，被封为吴国公。明嘉靖年间，被封为先贤言子。清代承袭明代的封号。康熙五十一年（1712年）朝廷批准在言偃后裔中设五经博士一员，世代承袭，用以奉祀先贤。清代几个皇帝南巡，先后派大臣到常熟言偃墓致祭，并赠送御笔题的匾额。

墓地

言偃墓位于

虞山东麓，依山而建，气势雄伟。墓系一高大的封土堆，现在所存的基道由三座牌坊和一个石亭组成。第一座牌坊面临北门大街，上书"言子墓道"四个大字。入内有"影娥池"，上架石拱桥一文学桥。过桥拾级而上是半山亭，亭内有匾，上有康熙题词"文开吴会"（吴郡与会稽郡)。再上行数十步为三道牌坊，横额石刻"南方夫子"四个大字。言子墓就在坊后。墓的附属建筑有罗城、祭台、飨堂等。墓道始建年月已无考，据文献记载，在汉武帝时，言偃的十七世孙言成大始修缮祖墓。至南宋端平三年（1236年）常熟县令王明令昭示保护言子墓，后经历次修缮，现存建筑多为清代所建。现属省级文物保护单位。

古迹

有关言子的

古迹，常熟城内还有数处。如东言子巷有言子故居，房屋为清代后期修建。第三进场上有《言子故宅记》石刻，第四进有言子像、碑亭。故居中还有墨井一口，又名言公井，它是宅中仅存的言子遗迹，已历二千多年。井旁有湖石一块，上刻隶书"墨井"两字。据载，井原深十丈，阔三丈，水黑而味甘，但今天已同普通水井无异。井旁原有洗衣石一块，周三尺，但已不知所终。东言子巷口有言子桥和文学桥。学前街文庙东侧有言子专祠，现已修葺一新。大东门外有言港桥。城南五公里处州塘桥东岸有言子故里碑亭，亭广一丈三尺余。亭内有"邑里崇名迹"，东南钟大贤"石刻对联。上述这些古迹，今天尚能看到。还有的古迹则仅留遗迹了。它们是：书院弄有文学书院（后改名虞山书院）。据载，书院颇具规模，中有学道堂，西有言子祠、弦歌楼，西北为射圃，前为渊源池、知津桥等；河东街原有言氏家庙。内有门楼、正殿，弦歌楼，并有专门收藏祭器、遗书的后楼；南门大街有言子阙里坊。这些古迹，我们今天只能从文监察院记载或图画中想象当年的情形了。

记载

言子的言行散见于《论语》、《孟子》、《礼记》、

《史记》等。宋代邑令王？辑《言子》二卷，后失传。明代侯先春辑《文学录》，邑令耿桔为之作注，但并未付印。至清代，言偃后裔言如泗搜讨遗佚，编纂成《文学录》三卷。今有木刻本流传于。

影响

言偃为上海市奉贤区所崇尚，以为是其故乡，奉贤的得名就是来自言偃。据说二千多

年前的先秦时期，被后世尊为圣贤的孔子办学兴儒，其弟子言偃学成后，辞官归学。相传公元前444年，言偃来到东海之滨开设学馆，不但教授弟子学文习字，更以儒学的礼仪教人育德。在言偃的倡导下，海隅处处可闻礼乐之声，言偃也被海隅百姓尊为“贤人”。为纪念这位毕生致力于传学兴礼的贤人，后人将县名取为“奉贤”，建造了“言子祠”，以表达怀念之情，更彰显后人以言偃为楷模，崇尚“敬奉贤人，见贤思齐”的民风。如今“敬贤、学贤、齐贤”已然成为奉贤市民的行为准则。详见《奉贤历史文化名人》，张志弟著，东方出版中心，2006年版。

卜商

人物生平

子夏(前507-?)：姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人（今河南温县）（另有魏人、卫人二说，近人钱穆考定，温为魏所灭，卫为魏之误，故生二说），孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。　子夏少孔子四十四岁，是孔子后期学生中之佼佼者，才思敏捷，以文学著称，被孔子许为其“文学”科的高才生。

子夏为学时，因常有独到见解而得到孔子的赞许，如其问《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”一句，孔子答以“绘事后素”，他立即得出“礼后乎”（即礼乐产生在仁义之后）的结论，孔子赞曰：“起予者，商也！始可以言《诗》已矣。” （《论语·八佾》）

但孔子认为子夏在遵循仁和礼的方面有所“不及”，曾告诫子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒”。（《论语·雍也》）

子夏才气过人，《论语》中保留了他的许多著名的格言，

如：

“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”；

“百工居其肆以成其言，君子学以致其道”；“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”；

“虽小道，必有可观者焉”；“仕而优则学，学而优则仕”等等。

孔子去世后，子夏至魏国西河（济水、黄河间）讲学，

“如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦” （《史记·儒林列传》），

还做过崇尚儒学的魏文侯的老师。

近人有以为子夏思想中具有“法家精神”，韩非子称“儒分为八”不及子夏之儒，是因为将之视为法家（见郭沫若《十批判书》子夏像）。

子夏晚年，因丧子而哭之失明，离群索居。

唐玄宗时，被追封为“魏侯”，宋代时又加封为“河东公”。

贡献

子夏易传

史载孔子弟子卜子夏传《易》,并有著作《子夏易传》传世。

对子夏易学的一些问题,学者存有争议。《子夏易传》作者是卜子夏还是汉人韩婴

本文对古籍所记载初步考察《子夏易传》确有古《易》面貌,确为卜子夏,韩婴不是的;

另一方面,子夏既熟知《易》之中的“象数”、“卦气”等仲尼古义，又能秉承仲尼古义所创发的“观其德”，并以哲学“新义”深入的契会，显现的反映出子夏易学秉承“古义”，兼容“新义”的思想特色．子夏于诸经也皆有钻研,各有所侧重

他尤善于《诗》《乐》,曾作《诗大序》;他也研习《尚书》,但不如他经;他擅长《易》理,今传孔子《易传》很可能出于子夏的传述;他于礼学则长于丧服研究,撰有《丧服传》;于《春秋》学,发挥《春秋》微言大义的《公》《谷》二传都出于子夏的传授。子夏修习儒经,擅长发掘经文的微言大义。孔子“述而不作”,他整理编订六经,寄寓了自己的思想主张,子夏所传经学,对弘扬孔子学说起了关键作用。

全面继承孔子

孔子的高徒子夏,在孔子去世后的六七十年间,办学成就与影响无疑是最大的。子夏的教育思想在全面继承孔子的教育思想基础上,又在教育目的论、教学过程论、学习和借鉴历史、慎交益友等方面有发展创新,是上承孔子、下启荀子和《大学》、《中庸》等光辉篇章的重要一环。

家族世系

长支

(一)卜子长支家谱

1世卜商(字子夏,故又称卜子夏):长子卜芹、次子卜泮(巨野支祖)

2世卜芹

3世卜大本

4世卜元吉

5世卜号:长子卜日祥、次子卜日祯(卜式的祖父)

6世卜日祥

7世卜君:长子卜赐福、次子卜赐祉、第三子卜赐禄、第四子卜赐瑞

8世卜赐福:长子卜应、次子卜选、第三子卜茂

9世卜应

10世卜志:长子卜美、次子卜经、第三子卜懿

11世卜美:长子卜潘、次子卜屏

12世卜潘:长子卜孝思(无后)、次子卜孝则

13世卜孝则

14世卜于远:长子卜继宗、次子卜继先

15世卜继宗:长子卜璋、次子卜机、第三子卜璜

16世卜璋

17世卜东也(一作“卜东”)

18世卜钦:长子卜震、次子卜坎、第三子卜乾

19世卜震:长子卜顺、次子卜巽、第三子卜任

20世卜顺

21世卜思

22世卜息习:长子卜贤、次子卜德

23世卜贤

24世卜斗成

25世卜宿:长子卜思敬、次子卜思义

26世卜思敬:长子卜洛汝(无后)、次子卜泾渭

27世卜泾渭

28世卜回:长子卜国传、次子卜国祯

29世卜国传:长子卜军、次子卜师

30世卜军

31世卜资

32世卜尔允:长子卜占魁、次子卜应魁

33世卜占魁

34世卜游:长子卜朝柱、次子卜朝树

35世卜朝柱:长子卜铨、次子卜监

36世卜铨:长子卜边、次子卜迩

37世卜边:长子卜五伦、次子卜建伦、第三子卜敦伦

38世卜五伦

39世卜浩然:长子卜屯、次子卜晋、第三子卜谦

40世卜屯

41世卜津

42世卜易有

43世卜现:长子卜登高、次子卜登魁

44世卜登高

45世卜两青

46世卜述:长子卜三聘、次子卜三仕

47世卜三聘

48世卜季

49世卜器

50世卜长春

51世卜照

52世卜立邦:长子卜坟[由山东东昌府(今聊城市)迁至丰县]、次子卜典[夏邑支祖]、第三子卜谟[夏邑支祖]

53世卜坟:长子卜彦才、次子卜彦忠

54世卜彦才:长子卜吉、次子卜志

54世卜彦忠:长子卜云、次子卜海(无后)

55世卜吉:长子卜从礼、次子卜从义、第三子卜良友

55世卜志:长子卜完、次子卜兰(无后)

56世卜从礼:生一子卜俊

55世卜云:生一子卜奉

56世卜俊:卜从礼之子,无后

56世卜从义:长子卜伦(无后)、次子卜聪[迁居沛邑卜家湾(今山东省济宁市微山县)]、第三子卜臻(无后)

56世卜良友:长子卜仲[承接大宗谱]、次子卜盘、第三子卜清

56世卜完:长子卜宣[鱼台支祖]、次子卜抡、第三子卜升

56世卜奉:卜云之子

57世卜恺:卜奉之子

57世卜月:卜宣之子

58世卜景占:卜月长子

58世卜景治:卜月次子

58世卜景节:卜月第三子

58世卜景淮:卜月第四子

59世卜希颜:卜景节长子

59世卜希尧:卜景节次子

60世卜念真:卜希尧长子

60世卜从真:卜希尧次子

61世卜文桂:卜念真长子,迁居鱼台

61世卜折桂:卜念真次子,迁居鱼台

61世卜攀桂:卜念真第三子,迁居鱼台

61世卜良桂:卜念真第四子,迁居鱼台

61世卜秋桂:卜念真第五子,迁居鱼台

【注释】或因战乱,或因家族衰微,卜子长支世系至此失载

次支

(二)卜子次支家谱(巨野支谱)

1世卜商(字子夏,故又称卜子夏):长子卜芹、次子卜判(一作卜泮,巨野县卜氏始祖)

2世卜判(字子决)

3世卜哲:长子卜能智、次子卜能明

4世卜能智

5世卜丕

6世卜晃:长子卜式、次子卜法

7世卜式(字子怜^注释1):长子卜彪、次子卜?

8世卜彪(字伯云):长子卜可久、次子卜可大、第三子卜可立

9世卜可久:长子卜思孝、次子卜思忠

10世卜思孝:长子卜安维、次子卜国忠

11世卜安维(字匡公):长子卜世隆、次子卜世禄

12世卜世隆(字子盛):长子卜忠、次子卜刚

13世卜忠

14世卜阶(字象升):长子卜守约、次子卜守正

15世卜守约(字学曾):长子卜契、次子卜锡

16世卜契:长子卜咸、次子卜良、第三子卜康

17世卜咸(字先恒):长子卜兴邦、次子卜安邦

18世卜兴邦(字大业):长子卜仁、次子卜旃、第三子卜施

19世卜仁(字善长):长子卜良弼、次子卜良玉

20世卜良弼(一作卜弼^注释2):宋代卜姓入杭始祖,世居山东省巨野县,于宋嘉定七年(1214年)授任上杭县知县,创基于上杭胜运里太古村):长子卜修己、次子卜修德

21世卜修己(字敬直)

22世卜绍(字述之):长子卜殷、次子卜贵

23世卜殷

24世卜暨

25世卜文蔚:长子卜叔卿、次子卜叔封

26世卜叔卿:长子卜世祚、次子卜世立

27世卜世祚:长子卜玘、次子卜玖

28世卜玘

29世卜之才(字荩臣)

30世卜大中:长子卜秉义、次子卜秉彝

31世卜秉义(字崇正):长子卜长言、次子卜善言

32世卜长言

33世卜继(字承先):长子卜光廷、次子卜光赞

34世卜光廷

35世卜鲸(字潜斋)

36世卜记

37世卜章

38世卜洪谏:长子卜令演、次子卜令严[宗子]、第三子卜令威

39世卜令严(字子肃)

40世卜绍文

41世卜友

42世卜师孔

43世卜中正

44世卜大逵

45世卜庸

46世卜得善

47世卜克宽

48世卜硕

49世卜旭升

50世卜新志:长子卜运、次子卜连

51世卜运(一作“卜连”)

52世卜初卫

53世卜从吉:长子卜居广、次子卜居敬[宗子]

54世卜居敬(字者昌),其子卜文可[日照支祖]

55世卜文可:长子卜有为、次子卜克为

56世卜有为

57世卜用

58世卜心以

59世卜日本(日+本,此字打不出来)

60世卜品金

61世卜加民:明朝崇祯八年,山东提学准给衣顶主奉祀事

62世卜景星:清朝康熙三年,入巨野县庠生

63世卜年昌:康熙七年,山东提学准给衣顶主奉祀事;至康熙十八年,入巨野县庠生,后为翰林院五经博士

64世卜尊贤:字衍德,康熙五十一年,衍圣公准给衣顶主奉祀事;至康熙五十九年,巡抚部院李援例具题,嗣准礼部咨开奉旨,授为世袭翰林院五经博士;生二子:卜科、卜美

65世卜科:乾隆八年,衍圣公咨准礼部考授世职,无嗣,以胞弟卜美长子卜玉柱为宗子

66世卜玉柱:乾隆十七年,衍圣公咨准礼部考授世职

67世卜国华:乾隆五十三年,承袭翰林院五经博士

68世卜心端:自幼失音,未袭

69世卜先立:字广运,号德谱,嘉庆十七年,承袭翰林院五经博士

70世卜昭灼:咸丰年间,承袭翰林院五经博士、卜子奉祀官

71世卜宪章:光绪年间承袭翰林院五经博士,民国三年改为奉祀官

72世卜庆德

73世卜繁林:1958年,举家迁东北

注释1:关于“卜式”这个人物,《丰县卜氏族谱》与《巨野卜氏族谱》的记载有异:前者记载为“卜日祯之孙”,后者记载为“卜晃之子,卜丕之孙”,孰是孰非,尚待考证。

注释2:据《大浦卜氏族谱》记载,卜弼创基于上杭胜运里,传六世至卜宁茂,卜宁茂又迁居今梅州市梅县区松源镇旗坑;卜宁茂之孙卜德清又迁至梅州市梅县区松口镇官坪,洪武年间,卜德清支派又迁至溪南(今梅州市梅县区松口镇松南),其后,该支后人卜仕雄又迁居梅州大浦。因此支派世系缺失,所记载的内容是否真实,还需进一步考证。

翰林院五经博士

64代卜尊贤：字衍德，康熙51年衍圣公准给衣顶主奉祀事。至康熙59年巡抚部院李援例具题，嗣准礼部咨开奉旨，授为世袭翰林院五经博士。生二子：卜科、卜美

65代卜科：乾隆8年衍圣公咨准礼部考授世职，无嗣，以胞弟卜美长子卜玉柱为宗子

66代卜玉柱：乾隆17年衍圣公咨准礼部考授世职

67代卜国华：乾隆53年承袭翰林院五经博士

68代卜心端：自幼失音，未袭

69代卜先立：字广运，号德谱，嘉庆17年承袭翰林院五经博士

70代卜昭灼：咸丰年间承袭翰林院五经博士

卜子奉祀官

71代卜宪章：光绪年间承袭翰林院五经博士，民国3年改为奉祀官

72代卜庆德：其弟卜庆功，现为杭州师范大学纳斯学院历史系教师

73代卜繁林：1958年举家迁东北，后嗣下落未明。

著作

魏王冢中的《归藏》应来自于子夏之徒所传习者。

史籍记载

卜商，字子夏。少孔子四十四岁。

子夏问：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮'，何谓也？"子曰："绘事後素。"曰："礼后乎？"孔子曰：“商始可与言诗已矣。”

子贡问："师与商孰贤？"子曰："师也过，商(卜商)也不及。"“然则师愈与？”曰：“过犹不及。”

子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”

孔子既没,子夏居西河教授,为魏文侯师。其子死,哭之失明。(《史记仲尼弟子列传》）

后人评论

活了

一百多岁的卜商先哲，是孔子的著名弟子，在传播儒家学说上，独立形成子夏氏一派，成为孔门弟子中有深远影响的重要人物。他一生中博学笃志，传授五经，后世治五经的学者，大都认为他们的学说托之于卜商的传授；他不但学识渊博，整理和传播古代文献有着杰出的贡献，他更重视躬行实践，讲究道德修养，为人师表，以身作则，为后人留下良好的形象；他晚年西河讲学，离群索居，继承孔子的未竟事业，活到老，学到老。

《史记·孔子世家》：“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。”肯定其文学能力。

子夏的生活较为清寒。《说苑·杂言》称他为人“甚短于财”；《荀子·大略》则说“子夏家贫，衣若悬鹑”。但这也造就了他的孤独傲慢和坚强勇敢的性格特征，他说：“君子渐于饥寒，而志不僻；銙于五兵，而辞不慑；临大事，不忘昔席之言。”

别人劝他出仕以改变处境，他表示不愿去争蝇头小利，以免“争利如蚤甲而丧其掌”，子夏表示：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见”

孔门弟子的不同特征，连齐国的晏婴都有耳闻，《晏子春秋·内篇问上》记晏婴曰：“臣闻仲尼居处情倦，廉隅不正，则季次、原宪侍；气郁而疾，意志不通，则仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，则颜回、骞、雍侍。”与颜回等人在一起可以积德行善，而与子路、子夏在一起，则可以免于“气郁而疾，意志不通”。在这里子夏为人爽直，无所畏惧的特征被突出地体现出来。

子夏还有一个特点，就是在交友时有一定的选择，所以孔子预言自己去世后子夏会更进步。《说苑·杂言》记孔子曰：“丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也还说（悦）不如己者。”子夏与子贡（端木赐）不同，子夏与比自己强的人交往，可以学到更多的东西，这正是自己不断进步的前提。《说苑》这里的说法应当是可信的，《论语》中的一段记载正可以作为佐证。

《子张》记曰：

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异于吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何拒人也？”

《论衡·知实》引《孟子》曰：“子夏、子游、子张，得圣人之一体；冉牛、闵子骞、颜渊，具体而微。”然后评论说：“六子在其世，皆有圣人之才，或颇有而不具，或备有而不明，然皆称圣人，圣人可勉成也。”子夏有圣人一体而不具，与颜渊等人还有一些区别。《大戴礼记·卫将军文子》记有子贡对子夏的评论：“学以深，厉以断，送迎必敬，上友下交，银手如断，是卜商之行也。”这基本概括了子夏的为人性格特征。

子夏曾经收徒授学，所收门徒可能为数不少。《后汉书》卷四十四《徐防传》注引《史记》曰：“孔子没，子夏居西河，教弟子三百人，为魏文侯师。”《论语·子张》中记有“子夏之门人”与子张的对话，《墨子·耕柱》也有关于“子夏之徒”的记载。子夏在魏时所收弟子可能为数不少，《世本》之《秦本·姓氏篇》称“魏有子伯先，子夏门人，居西河”；《史记·儒林列传》则记曰：“自孔子卒后……子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时，独魏文侯好学。”这里是说田子方、段干木、吴起、禽滑釐都跟从子夏等人学习。《吕氏春秋·尊师》则具体指出了“段干木学于子夏”。有学者误解《史记·儒林列传》的记载，称田子方、吴起、禽猾釐皆为子夏弟子，不妥。

子夏的晚年是孤独的，他因丧子而双目失明，《礼记·檀弓上》等说他过着“离群而索居”的生活。

汉代以来，学者大多认为，儒家的经学最初主要是从子夏一系传授下来的，如东汉徐防说过：“《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子；发明章句，始自子夏。” （《后汉书·徐防传》）这里就认为，“六经”中的大部分是来自子夏的传授。南宋的洪迈，在其《容斋随笔》中叙述得更为具体，其云：“孔子弟子，惟子夏于诸经独有书。虽传记杂言未可尽信，然要为与他人不同矣。于《易》则有《传》。于《诗》则有《序》。而《毛诗》之学，一云：子夏授高行子，四传而至小毛公，一云：子夏传曾申，五传而至大毛公。于《礼》则有《仪礼·丧服》一篇，马融、王肃诸儒多为之训说。于《春秋》所云‘不能赞一辞’，盖亦尝从事于斯矣。公羊高实受之于子夏。毂梁赤者，《风俗通》亦云子夏门人。于《论语》，则郑康成以为仲弓。子夏所撰定也。”洪迈之说虽未必每事皆实，但学者一般以为亦非无稽之谈。

学术争议

《墨子耕柱》子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！”

子夏墓

子夏墓根据各地记载有：山东省菏泽市卜堌都（现菏泽市牡丹区万福办事处丁庄附近卜固里）、河南温县林召乡卜杨门村、河南省获嘉县西关村、山西省河津市辛封村等四处。

颛孙师

人物简介

他好学深思，喜欢与孔子讨论问题。在忠、信的思想上深受孔子教育极深，把孔子关于忠、信的教导写在大带上，以示永远不忘，并在实践中收到明显效果，他卑视品德修养低下者，认为缺乏道德，行为不坚强，信仰不坚的人多一个不为多，没有不为少。他随孔子周游列国，曾被困于陈、蔡。他提出，士应该看见危险便肯豁出生命，看见所得便考虑是否该得，祭祀时考虑是否严肃认真，居丧时则应悲痛哀伤。他与人交注宽宏豁达，他喜欢同比自己贤能的人交朋友，主张“尊贤容众”。他在与朋友相处过程中能做到不计较过去的恩怨，就是受到别人的攻击、欺侮也不计较，故被称为“古之善交者”。他又办事勇武。在孔门弟子个是忠信的楷模，后人称有“亚圣之德”。他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观；随和从俗，与墨家相近，在观点上与墨家有相通之处。《大戴礼记·千乘》即子张氏之儒的文献。本篇记载：“下无用则国家富，上有义则国家治，上有礼则民不争，立有神则国家敬，兼而爱之则民无怨心，以为无命则民不偷，昔者先王立此六者而树之德，此国家所以茂也。”章太炎解释为“下无用即墨之节用，上有义即墨之尚同，立有神即墨之明鬼，兼而爱之即墨之兼爱，以为无命即墨之非命，盖施政之术不尽与修己同也。”《用兵》认为“圣人之用兵”“以禁残止暴于天下”，“贪者之用兵以刈百姓危国家”。与《墨子·非攻》中的“诛”和“攻”实为同义。“诛”即“圣人之用兵”；“攻”即“贪者之用兵”。东汉画像石孔子见老子图中，众多孔门弟子注名者不多，他是注名者之一。东汉明帝永平十五年(72)即以其配祀孔子。唐玄宗开元二十七年(739)封为“陈伯”。

家世考证

历史文献中，有以子张为陈人者，如《史记·仲尼弟子列传》云“颛孙师，陈人”。《孔子家语·七十二弟子解》云“颛孙师，陈人，字子张”。有以子张为鲁人者，如《吕氏春秋·尊师》篇云“子张，鲁之鄙家也”。蒋伯潜在其《诸子通考》一书中引上述材料，但没有给出一个肯定的答案，只是说“子张有鲁人、陈人两说也”。钱穆在《先秦诸子系年考辨》中引崔述语云：子张乃颛孙于（鲁）庄公二十二年自齐奔鲁，历闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定至哀公凡十世。子张之非陈人明矣。因其先世出自陈而传之者遂误以为陈人耳，若子张为陈人，孔子亦将为宋人乎。从此可看出，子张祖籍陈人历史上是没有争议的，因为子张之姓（颛孙）源于陈国。颛孙形成于春秋时，据《尚友录》载：“陈公子颛孙仕晋，子孙氏焉”。颛孙氏是春秋时代的陈国公族，上古圣君虞舜妫姓的后裔，颛孙从陈国到晋国去做了官，其后世子孙“以王父字为氏”而姓了颛孙，称颛孙氏。《通志·氏族略》云：“颛孙氏出自陈公子颛孙”两种材料都说明颛孙是陈国的公子，只是仕晋与仕鲁的区别，后一种材料似乎更据可信度，《左传》载：（鲁）庄公二十二（公元前672年）年云：“陈公子完与颛孙奔齐。颛孙自齐来奔（鲁）。”，这里说得是陈国在春秋时期曾发生一起争夺王位的斗争，“陈人杀其大子御寇”，王室的内讧导致陈完与颛孙在陈国无法安身，于是逃奔到了齐国。这个陈公子完（字敬仲）是陈厉公的儿子。即后来代齐称王的田氏始祖。另一位公子颛孙则从齐国又逃到了鲁国，并在鲁国做了官。后代遂以颛孙为氏。故而梁玉绳在其《史记志疑》说：“（子）张盖其后，故又为鲁人。”。有一副对联正说明了这种情况：陈国簪缨之后孔门游夏之俦。这里上联说得是颛孙氏的来历。下联即是说子张是与子游、子夏并列于孔门的贤人。钱穆在《先秦诸子系年考辨·子莫考》中又说“近人罗根泽引钱大昕云因谓‘《说苑》虽未明载颛孙子莫为鲁人，然颛孙得氏日浅，战国之初当未散居各国。……而颛孙既出于鲁，谓之鲁人亦不为过。’”。

此外，还有旁证材料，《孔子家语·曲礼子贡问》中记载“子张有父之丧，公明仪相焉，问启颡于孔子。孔子曰‘拜而后启颡，颓乎其中顺；启颡而年拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至也。’”。这里说子张的父亲死时，公明仪曾作为礼相向孔子询问过跪拜之礼。说明一是子张之父与孔子及其弟子有交往，而且关系颇深，二是从子张之父死后以公明仪为相来看，子张父子应该是长期居于鲁国的。。三是“三年之丧”并非当时的通用之礼（古今学者已有许多文章论证此），只是孔门中或鲁国的部分人中实行。因此，子张父之丧当在鲁发生。四是当时有父在不远游的风俗。《论语·里仁》子曰：“父母在，不远游。游必有方。”。子张师从孔子的时间主要在孔子周游列国后期（子张首次出现在‘陈蔡间受困’时，时为哀公六年，即公元前489年，年15）到孔子返鲁后，因此，其主要活动在鲁，其父也必在鲁。又《礼记·檀弓》篇中记子张与曾子之母同时死，“子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：‘齐衰不以吊。’曾子曰：‘我吊也与哉？’”。《礼记·檀弓上》还有一段关于子张死时的记载“子张病，召申祥而语之曰：‘君子曰终，小人曰死；吾今日其庶几乎？’……” 。曾子是鲁国人（南武城人氏），申祥则是子张之子，也在鲁国作官，曾随吴起与齐国作战。并且是鲁缪公礼贤之人，因而长期活动在鲁国。从子张与这些人的交往来看，子张生前的活动应该也是以鲁国为主的。又《礼记·曲礼下》中说“去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法”，颛孙氏去陈至鲁是逃出来的，自然不会有“爵禄列于朝（陈国）”，发展到子张时已170余年，早已在三代以上，“从新国之法”久矣。因此，我赞成子张为鲁人的说法。子张祖籍是陈人，但得姓于鲁，生于鲁，长于鲁，是为鲁人。

至于子张“陈人”一说，可能与在汉语的特别语义有关。汉语的“某地人”可指祖籍，可指出生地，也可指主要活动地。我认为除了子张出于陈之外，还与社会风俗有关，即子张家族虽已居鲁，但保留了陈国的风俗。处处表现出陈国人的身份符号。按《礼记·曲礼下》，如果一个人移居到别国，那么“君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨循其法而审行之”。这是当时的习俗，外部环境可以变换，但人的精神本质不会发生变化。因此，按祖籍地去理解，子张称为陈人也不足为奇。

关于子张的家世，《吕氏春秋.尊师》有段记载:“子张，鲁之鄙家也，颜琢聚梁父子大盗也，学于孔子。段干木晋国之大驭也，学于子夏。高河县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于墨子。索卢参东方之拒狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿”。这里所说的“鄙家也”、“大盗也”、“大驱也”、“暴者也”、“拒狡也”等，都是同样性质的卑贱而有罪的“刑戮”之人。子张也是这个行列当中的一个。另外《尸子》中有段话也说:“子贡卫之贾人，颜琢聚盗也，撷孙师胆也，孔子教之皆为显士”。前面那段材料说子张是“鄙家也”，这里又说是“驱也”，虽然称谓不一，但都是说他出身微贱，而且是个犯有罪行的人。

虽然出身微贱，但是经过孔子教育后，成了名显于天下的有名之士。孔子死后，他独立招收子弟进行活动。《史记·儒林列传》说:“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯……故子路居卫，(孔子死前，子路就死在卫国)子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终午齐”。这样看来子张最后是在陈国定居下来，并以陈国为基地发展自己的势力。又据《韩非子·显学》记载，孔子死后，儒家分为八派，而“子张氏之儒”列在最前面。可见他这一派在后儒中，势力是相当大的。

性格

孔子有名的学生，’除了学术思想各有特点外，在为人性格上也有各自的不同。仔细查阅材料，发现子张有如下几个需要研究的问题。

(一)关于“师也辟”的问题。

孔子在《论语·先进》篇中，概括四个学生的性格时说:“柴也愚，参加鲁，师也辟，由也喭。关于这段话的注解，其他三人没有什么不可，一部就是说高柴愚笨，曾参迟钝，仲由由莽等等。然而对于“师(子张)也辟”却有两种不同的注解。一是把“辟”解为“偏”，偏者，怪也。就是说子张性格偏激。多数人都是这样解释的。少数人则以朱熹，他把“辟”解为“便辟”，作邪僻之意思，而他对’“便辟”又曹作过两次解释，一次说:“谓习于容止，少诚实也”，另一次说:“谓习于威仪而不直”①朱熹对“便辟”的这两次解说是一致的，都是说善于逢迎诌媚而不诚实的意思。照朱熹的看法子张也就是这样一种不老实的人。

第一，孔子在这里对儿个学生所概括的愚、鲁、谚等，很明显是指的天生的素质或性格，那么在叫起谈到的“师也辟”的“辟”也应和前面所讲的问题是一致的，指的“偏激生性，不像指后天的习性

第二，我们知道，孔子对其弟子的过错，都是很坦率地给以指点的，如指责子路“野哉!由也”，说宰我“朽木不可雕也”，说冉求“非吾之徒也，小子鸣鼓而攻之可也”，假如子张的品德真的像朱熹所说的，是逢迎诌媚而不诚实的话，孔子定会给以斥责的。然而孔子在这方面没有半点批评。可见子张品德，并不是这么低下。

第三，子张对于品德低下者，不但不同流共处，而且还给以卑视，如《论语·子张》篇中载:“子张日:‘执德不弘、信道不笃，焉能为有，‘焉能为亡’”。在这里子张就批评了那些信道不忠实的人，是些不足轻重可有可无的人。

可以肯定，由上分析，皆误。孔子说的“师也辟”而不是指的其他，专指子张性格清流这一点，所以才有循而不作的主张。只学知识不去真做的。

(二)关于“师也过”的问题。《论语.先进》载:“子贡间:‘师(子张)与商(子夏)也熟贤?’子曰:‘师也过，商也不及，。日:‘然则师愈与?’子日‘过犹不及，。”这段话如何理解呢?朱熹曾注释说:“子张才高意广，而好为苟难，故常过中。子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。”⑧自从朱熹这样注释以忘黄式三的《论语后案》，康有为的《论语注》等等，也都是重复着这种注解。好像已成定论似的。我感到这样理解不符合事实。因为，第一，子张固然才高意广，然而子夏也是个才气横溢的人物，如《论衡。知实》就说子夏“有圣人之才”。他们二人的才气并没有多大差别，这里所说的“过”和“不及”绝不是指的才气问题。第二，至于说子夏笃信谨守规-模狭隘等，更不符合子夏的具体情况，实际上子夏也是个思想开通、性格爽朗的人。根本没有什么“狭隘”的问题。(详见拙著《子夏研究》)。总之，子夏的思想并不拘谨狭隘，朱熹的之却璐是难以成立的。

这里的“过”和“不及”，既不是指才气，卜又不是指思想，那么如何理解才恰当呢?我认为在这里子贡问的和孔子回答的是个具体的如何交朋友的问题。子贡问，在交朋友方面子张和子夏谁好一些呢?孔子说，子张所交的朋友什么人都有，面很广，但广得有点过份。而子夏只结交比自己贤能的人，交结面不广，朋友少，所以说他“不及”。‘这样解释是符合两个人的实际情况的。如《论语·子张》篇说:“子夏之门人问交于子张。子张日‘子夏云何?’对日:‘子夏曰:可者与之，其不可者拒之’。子-张日:‘异乎吾所闻:君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之贤与，于人何所不容?我之不-贤与，人将拒我，如之何其拒人也?’”在交结-朋友的问题上，子夏认为可以交的就去交他，_不可交的就拒绝他。什么人可结交呢?《说苑·杂言》中说，子夏是“好与贤己者处”。这就是说，比自己贤能的人，子夏才去结交，否则就拒之。子张则不然，他认为:君子尊敬贤人，也要接纳普通的人，称赞好人，也可怜无能的人。不论什么人，子张都不拒绝结交。

或问，子张这一认识不是也可以吗?为什么受到孔子“过”的批评呢?我们知道，孔子在交朋友方面是有其一定要求的，在一定程度上，他是同意子夏的“好与贤己者处”的意见的，因为孔子自己就是“毋友不知己者”⑧，所以他对子张这种广交朋友的态度，就感到太过份了。

或又问，子夏的“好与贤己者处”和孔子的“毋友不如己者”，不是完全一致的吗?孔子为什么又批评子夏是“不及，呢!这是因为孔子在这个问题上，做得并不绝对，有时他也想的人交往。如《论语.述而》篇说:“互乡难与言，童子见，门人惑。子日:与其进也，不与其退也，唯何甚?人洁己以进，与其洁也，不保其往也”。这就是说，对子过去不满意的人，不要老看到人家的不足，也要看到人家进步的地方，做事不要太过份，不要抓住人家以往的过失不放。孔子在交朋友方面既不同意太广，也不同意太狭窄。所以他说了上面那段话。

儒家学派，很注意个人修养，为了修养好，也就重视选择邻居和交结朋友的问题。对此，孔子曾发表过意见，如说“择不处仁，焉得知”(《从里仁》)、又说“毋友不如己者”等等。总的说来，弟子们是听从孔子这些意见的，但是也会有小的出入，而子张在交友方面过于豁达，不与贤己者交。就构成了他的一个特点。

由上分析，皆误。孔子把子夏当成第二个自己，偏爱子夏，所以才说子张朋友太广泛

(三)、“禹行而舜趋”的问题。荀子在《非十二子》篇中就说:“弟佗(颓唐的样子)其其冠，神潭(冲淡)其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也”。这段话的意思是说，头上歪戴着帽子，嘴里说些淡薄无味的话，走路还学着禹、舜的样子，子张氏之儒就是如此之下贱。郭沫若同志在引了这段话以后说:“荀子骂人每每不揭出别人的宗旨，而只是在枝节上作人身、攻击”④。不谈人家的思想和主要问题扩只说人家戴帽子不正等问题，确是提不到问题的要害。不过却也帮助我们了解到子张的为人风度。子张就是个大列列的不拘小节的人。

另外，郭沫若同志在其《十批判书、儒家八派的批判》中，更把子张的“禹行而舜趋”的行为，引伸为是“犯而不校”品德的一种表现。“犯而不校”，就是受到别人攻击、欺侮，也不加以计较的意思⑥。郭老说:“禹之父鲸为舜所诛戮，而禹臣服于舜。舜之弟象作恶不俊，而舜封之有库。这些都是‘犯而不校’的好榜样。所以子张氏之儒在摹仿他们，亦步亦趋。子曰“以直报怨，何以报德”。这在孔门的中庸之德看来，应该是有点过火的，所以曾子批评他，‘堂堂乎张也，难与并为仁矣’，子游也批评他:‘吾友张也为难能也，然而未仁，’他那样的宽容，而说他不合乎仁道，大约、是嫌他有点近于乡愿吧!”⑥郭老这一分析是很有见地的，子张并不一定是乡愿式的好好先生，但他学着禹、舜的样子不太计较过去的恩:怨，不好记恨人，确是他为人的一个特点。这和他的大列列的性格，喜欢广交朋友的特点也是完全一致的。

《论语·先进》篇记载，当子张向孔子请教“善人之道”时，孔子就回答说:“不践迹，亦不入于室”。意思是说，不踩着圣人的脚印走，道德是难以学到家的。大概子张听了孔子的话以后，就模仿禹、舜这些儒家圣人的样子行事。一方面学些表面的走路的样子，另方面更是学他们的品德。在模仿中，可能有些过份，所以就受到了荀子“禹行而舜趋”的议论。对于:“不践迹，亦不入于室”。南怀瑾老师是这样解释的，善人之道要不着痕迹，不留心里。做过就做过了。

另外，还需要说明一个问题，就是《说苑·杂言》和《列子·仲尼》两书记载的资料和前面说法不太一致己两书记载，子夏问孔子说，子张之为人也何若?”孔子就回答说“师(子张)之庄贤宇丘也”。“庄”就是严肃的意思。在这里孔子说态度严肃是子张的一个特长。这就和前面说的大大列列马大哈的性格不一样了。以该书所伦，子张乃故意“克己”，以严肃认真的态度要求自己对待朋友。到底如何!可以研究。不过，该两书出得晚，可靠性不大。在此提出来，仅供参考而矣。

(四)勇武精神。在孔子的学生中，大多人都具有勇武的精神，子张也具备这个特点。如《论语·子张》记载说:“子张曰:‘士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可己矣，”。这就是说，作为一个“士”，临到危难的时候，就要把自己的生命拿出来，看到有利可得时，便要考虑一下应该不应该得。这真是个有勇有义精神的大侠。

再者，《太平御览》卷915还记载:“子路勇且力。其次子贡为智，曾参为孝，颜回为仁，子张为武”。这里又把子张看作是有“武”的特点的人。“勇”和“武”有所不同，“勇”的精神，不仅在打仗时能表现出来，而且在办其他事情时也能表现出来。而“武”就比较具体了，就是打仗勇猛的意思。勇、武并不矛盾，可以并存。子张是个有勇武精神的人。

大宗世系

自颛孙子始，颛孙子大宗世系至光绪1年历73代。第73代世系，依《萧县志》而补。自73代以后世系，因资料缺乏而暂缺。

先祖

传说时期

世祖黄帝

世祖昌意

世祖颛顼

世祖穷蝉

世祖敬康

世祖桥牛

世祖瞽叟

世祖重华

世祖舜

世祖商均

西周至春秋时期

17世祖遏父(虞阏父)，任周朝陶正

16世祖陈满，陈胡公

15世祖陈犀侯，陈申公

14世祖陈突，陈孝公

13世祖陈戎，陈慎公

12世祖陈宁，陈幽公

11世祖陈孝，陈釐公

10世祖陈灵，陈武公

9世祖陈燮，陈平公

8世祖陈圉，陈文公

7世祖陈鲍，陈桓公

6世祖陈林，陈庄公

5世祖陈颛孙，与陈厉公子完(即陈完,一作田完)同出奔

4世祖颛孙强

3世祖颛孙健

2世祖(祖父) 颛孙齐

1世祖(父亲) 颛孙姜，生三子：子张、子莫、子英

本人

颛孙子：颛孙师，字子张

后裔

世系

1世孙(儿子) 颛孙申详，生于鲁国，因名鲁人，师事子思，缪公尊以宾礼

2世孙(孙子) 颛孙钟，请学于申详

3世孙颛孙文，博学强记，淹贯六经，魏召为相不受，著书万言，悉皆心性之学。生二子：江、河

4世孙颛孙河，文次子

5世孙颛孙羡，仕于赵

6世孙颛孙球，言行笃实，修书筑墓

7世孙颛孙冲，字太元，因秦焚书灭儒，遂隐于三台山，藏书石室

8世孙颛孙延庆

9世孙颛孙浣心，为长沙太守

10世孙颛孙茂春

11世孙颛孙简，博学好古，纂修遗书，汉昭帝征为博士

(以下的代数，都错一代)

第13代颛孙萃

第14代颛孙湛

第15代颛孙园，天姿明敏，正直不阿，因王莽纂位，避而不仕

第16代颛孙永久

第17代颛孙嘉善

第18代颛孙标

第19代颛孙宁

第20代颛孙克柔，晋武帝泰和1年授太常寺

第21代颛孙东

第22代颛孙无欲

第23代颛孙凤

第24代颛孙应泰，事母孝，修筑祖墓

第25代颛孙光，好为古文词，著书二十二篇

第26代颛孙珙，恢廓大度，魏举孝廉

第27代颛孙奎

第28代颛孙良，晋秘书郎

第29代颛孙寰

第30代颛孙存，北齐天保2年封子张为萧伯，存奉祀生

第31代颛孙源，周武帝改封子张为陈伯，授源博士奉祀生

第32代颛孙燕，隋文帝时为泾州司户

第33代颛孙椿，唐武帝1年召袭博士奉祀生

第34代颛孙远

第35代颛孙通

第36代颛孙登，唐开元4年召为国子监博士

第37代颛孙高

第38代颛孙淳，唐元和10年授少府监主簿

第39代颛孙泰，唐显通1年明经及第，授国子监博士

第40代颛孙宣

第41代颛孙循，当五季之乱，隐居躬耕

第42代颛孙熙，聪明颖异，八岁能文，后为户部员外郎

第43代颛孙允

第44代颛孙宏毅

第45代颛孙书绅，宋大中祥符1年追封子张为宛丘侯，给奉祀官一员世袭祀事

第46代颛孙晋，袭封奉祀，重新祠宇

第47代颛孙坎，奉祀，修墓

第48代颛孙订，奉祀，筑堤护墓

第49代颛孙孔臣

第50代颛孙皞，金人陷徐州，入淮泗毁祖墓。宋康王南渡，遂避河南，隐姓西华县

第51代颛孙问明

第52代颛孙燧

第53代颛孙应芝，辟释老之说，著《涤尘》十二篇

第54代颛孙瑾，癖沈琴鹤，为范阳教谕

第55代颛孙栋，仕元后退隐河南西华县，尝对子叹曰：“萧，吾故土也。先人之坟墓在焉，不可流离忘归，子其旋返世守，无失烝尝之祀”

第56代颛孙志，不忘父训，明洪武2年回萧守墓，仍筑室于闵子御车制牛板之东

第57代颛孙礼，生员。生四子：崇儒、崇治、崇书、崇学

第58代颛孙崇儒，字象贤，生员，生一子：铨，无后，以崇治为宗。颛孙崇治，奉祀生员。生三子：仪、钊、海

第59代颛孙钊，崇治次子，奉祀生员，生二子：禄、杲

第60代颛孙杲，钊幼子，奉祀生员

第61代颛孙守经，奉祀生员

第62代颛孙岱，字华峰，廪生入监，善词赋，好山水，重修祠墓，袭奉祀官。生二子：承恩、承惠

第63代颛孙承惠，岱幼子，字泽甫，号继华，儒学生员，袭奉祀官，筑堤修墓，建祠于邑治西门外。清康熙1年，以子佐圣官赠江西临江府峡江县知县。生四子：依圣、辅圣、翼圣、佐圣

第64代颛孙依圣，承惠长子，字必孔，奉祀生员，言行敦笃。生一子：尊贤。颛孙佐圣，字悦孔，奉祀生员，入学食饩，顺治8年恩贡，廷试推官改授江西临江府峡江县知县，5年复补吉安府泰和县知县。生二子：景贤、好贤

第65代颛孙尊贤，依圣子，生子达道。颛孙好贤，佐圣幼子，字乐只，儒学生员，生一子：诚道

翰林院五经博士

第66代颛孙达道，尊贤子，生子成德。顗孙诚道，好贤子，清雍正3年恩诏为先贤颛孙子设立博士，查颛孙诚道委系嫡裔，奉旨授为世袭翰林院五经博士。生一子：明德

第67代颛孙成德，达道子，生子宏绩。颛孙明德，诚道子，乾隆21年承袭翰林院五经博士。生一子：宏传

第68代颛孙宏绩，成德子，生子开来。颛孙宏传，明德子，因病未袭。生一子：开瑞

第69代颛孙开来，宏绩子，生子奕桂。颛孙开瑞，宏传子，查非大宗，不应承袭

第70代颛孙奕桂，开来子，生子世增

第71代颛孙世增，生子树勋

第72代颛孙树勋，道光9年承袭翰林院五经博士

第73代颛孙大猷，咸丰9年承袭翰林院五经博士

思想特点

一主忠信言亲疏尊卑之异。婚礼威仪，如承祭祀。

证据：

“子张问政，子曰:‘居之无倦，行之以忠’”。

《论语。第十二篇颜渊》

“子张问崇德辨惑，子曰:“‘主忠信，徙义，崇德也…爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。“诚不以富，亦祗以异”。”

《论语。第十二篇颜渊》

《论语。第十八篇子张》执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡

崇德：提高道德修养的水平。
　　惑：迷惑，不分是非。
　　徙义：徙，迁移。向义靠扰。
　　诚不以富，亦祗以异：这是《诗经·小雅·我行其野》篇的最后两句。此诗表现了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。孔子在这里引此句，令人费解。

子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。《论语·第十五篇卫灵公》

因为孔子反复地对他强调忠、信问题，所以打动了他的心，有一次，当孔子谈完了忠、信的重要性以后，子张就“书诸绅”

写在大带上，以示永不再忘。以后子张在这方面的修养确见成效，以致他也发表了这方面的言论来教育别人。如“子张曰:‘执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡!”，可见他在这方面是受到了孔子较深刻的教育。所以后来的孟子和王充在谈到子张时，都一致承认“子贡、子游、子张皆得圣人一体”⑩。他们都有自己的特长。

二、“禹行而舜趋”。“君子必服古服，言古言，然后以为仁。”“君子循而不作。”

荀子《第六篇非十二子》:“弟佗(颓唐的样子)其其冠，神潭(冲淡)其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也”。

这段话的意思是说，头上歪戴着帽子，嘴里说些淡薄无味的话，走路还学着禹、舜的样子，子张氏之儒就是如此之下贱。

证据：

子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

《论语。第十一篇先进》

子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”

《论语。第十二篇颜渊》

禹行是指什么？据李零引唐朝李轨的注解：“禹治水土，涉山川，病足，故跛行……而俗巫多效禹步。”

大禹的腿出了毛病，走路费劲。成了瘸子，而巫师们很多人模仿大禹的一瘸一拐的走路姿势。

现在我们可以知道为什么禹步要这么费劲的走了，偏瘫了

舜趋是指什么？

舜娶娥皇、女英回妫水居住，舜很顺从老婆的话，瞽叟和象有次哄骗，阴谋烧死舜。娥皇、女英出谋划策，舜乖乖的带着两顶斗笠，爬上房顶干活。他刚上去，这时，两个斗笠就派上了用场，舜一手拿着一个，像长了翅膀一样从房上跳下来，毫发未损。又有一次，瞽叟叫舜去挖井，等舜刚下到深处时，他的老爹和兄弟就急急忙忙地取土填井，想把他给活埋了。幸运的是，舜的两位夫人早被公公、婆婆、小叔子一大家子层出不穷的“阳谋”、“阴谋”修炼出极高的警惕性，提前让舜在水井的侧壁凿出一条暗道，这才捡了一条命。

《竹书纪年》是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体通史，亦称《汲冢纪年》，于西晋咸宁五年（279年）被盗墓者不准（Fǒu Biāo）所发现的编年体史书。

《竹书纪年》述：尧帝最宠爱一位名叫女黄的妻子，她生儿子丹朱。由于尧的偏爱，丹朱在十个儿子中地位最高，成为尧内定的继承人。当尧自觉年老力衰的时候，他果然将皇位传给了丹朱。

然而庶出的兄弟姐妹们从小就看着各自的母亲受到父亲的冷落，心中忿忿不平。更何况丹朱一向恃宠，不把手足之情看在眼里，禀性凶顽。所以大家都不愿意让丹朱做这个皇帝。于是一场政变不可避免地发生了。姚重华夫妻三人和伊氏庶子九人取得了胜利，将尧和丹朱都囚禁起来——尧应该也没什么好抱怨的，当初他就是用同样的方法从大哥挚手里夺得了首领位置。接下来，九个小舅子和姚重华之间，又为谁最后继位展开了殊死搏斗。三年后，姚重华最后胜出。在这整个过程中，娥皇女英始终坚定地站在丈夫的一边。（真是女生外向啊！）

姚重华成为“舜帝”。

但是更多的人都愿意把尧夺兄位、舜夺丈人位的事情说成是“禅让”制。

所以在广大民众眼里，尧帝与舜帝都是中国上古史中，具有美德与智慧的统治者，被后世的人们视为典范。托了父亲与丈夫的名声，娥皇女英也成为中国古代女子最早的表率

个别零乱的史料之附录。内篇也。是否属实，没有客观证据，完全是个人主观一面之词，一曲之见，个人偏见。如有雷同，纯属巧合。

三，廉洁自夸

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

《论语。公冶长第五》

四，信命教条

“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达、赏罚、幸否有极（9），人之知力，不能为焉！”

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

《论语。为政第二》

五，耿直爱虚荣

子张问：『士何如斯可谓之达矣？』子曰：『何哉，尔所谓达者？』子张对曰：『在邦必闻，在家必闻。』子曰：『是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。』

达名天下，即扬名天下。出自《墨子·汉晋伪书亲士》：“三子之能达名成功於天下也，皆於其国抑而大丑也。”

六，好问问题

“子张学干禄。子曰:‘多闻阂疑，慎言其余，则寡尤，多见网殆，慎行其余则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣，”。《论语。为政第二》

七，爱穿草鞋。

八，宽厚为怀。“君子胜不逐奔，掩函弗射（14），施则助之胥车。”

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

九，安静待民。“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。”

子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

周昭：“当世君子能不然者，亦比有之，岂独古人乎！然论其绝异，未若顾豫章（顾邵）、诸葛使君（诸葛瑾）、步丞相（步骘）、严卫尉（严畯）、张奋威之为美也。《论语》言‘夫子恂恂然善诱人’，又曰‘成人之美，不成人之恶’，豫章有之矣。‘望之俨然，即之也温，听其言也厉’，使君体之矣。‘恭而安，威而不猛’，丞相履之矣。学不求禄，心无苟得，卫尉、奋威蹈之矣。此五君者，虽德实有差，轻重不同，至於趣舍大检，不犯四者，俱一揆也。昔丁谞出於孤家，吾粲由於牧竖，豫章扬其善，以并陆、全之列，是以人无幽滞而风俗厚焉......

干
　　（乾）
　　gānㄍㄢˉ
　　◎触犯，冒犯，冲犯：～扰。～涉。～预（亦作“干与”）。森然～霄。
　　◎追求，求取，旧指追求职位俸禄：～禄。～仕。
　　◎关连，涉及：～系。互不相～。
　　◎盾，古代抵御刀枪的兵器：大动～戈。
　　◎古代用以记年、记月、记日、记时（亦作编排次序）的十个字（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）：天～。～支。
　　◎涯岸，水边：“河之～兮”。
　　◎个数：若～。
　　◎没有水分或水分少：～燥。～旱。～枯。～柴。豆腐～。
　　◎枯竭，尽净：～尽。～杯。
　　◎徒然，白白地：～着急。
　　◎指没有血缘或婚姻关系，拜认的亲属：～亲。
　　◎〔～将（jiàng）〕古剑名。
　　◎姓。
　　其它字义
　　●干
　　（干）
　　gànㄍㄢˋ
　　◎事物的主体或重要部分：树～。躯～。～线。
　　◎做：～事。说～就～。
　　◎有才能的，善于办事的：～才。～员。～练。
　　◎方言，坏、糟：事情要～。
　　干，求也。古论语当作“子张问求禄”，今本为“子张问干禄”。周昭引古论语，称赞同僚品德有古儒之风范。五句，今本四句皆存，第五句自然也为论语旧本。又不犯四者，俱一揆也。通过联系上下文，我们可以知道，此当为不犯五者。今本《吴书》则妄为四也。笔误明矣。

学不求禄，心无苟得。

白话文翻译：学习技能不要想着设法得到官吏俸给你的机会。最要紧的是没有不合理的收入机会。孔子谓子夏：汝为君子儒，勿为小人儒！勿欲速，勿见小利，欲速则不达，见小利则大事不成！

数学逻辑关系：原命题成立，逆否命题必然也成立。

若学，则不求禄。逆否命题：若求禄，则不学。

有心，则无思苟得。逆否命题：若有思苟得，则非存心。

应为『13·8』子谓卫公子荆善居室。始有，曰：“苟合矣。”少有，曰：“苟完矣。”富有，曰：“苟美矣。”之残篇.联系上下文，大家很明显就能知道“原文应该、或许、可能、好像是

『13·8』子谓卫公子荆善居室。始有，曰：“苟合矣。”少有，曰：“苟完矣。”富有，曰：“苟美矣。”，”心有，曰：苟得矣”

影响

八儒之首

韩非《显学篇》说：自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒。有仲良氏（道藏本良作梁）之儒，有孙氏（即荀卿）之儒，有乐正氏之儒。自从孔子之死到韩非，中间二百多年，先后共有过这八大派的儒家。这八大派并不是同时发生的，如乐正氏，如子思，都是第三代的；孟氏、孙氏都是第四或第五代的。颜氏、仲良氏今不可考。只有子张和漆雕氏两家是孔子直传的弟子。今试作一表如下：

孔子/子张/漆雕氏/（曾子）--/子思-孟子/乐正子春/（？）荀卿/（？）颜氏/（？）仲良氏

最可怪的是曾子、子夏、子游诸人都不在这八家之内。或者当初曾子、子夏、子游、有子诸人都是孔门的正传，“言必称师”（《论语》十九曾子两言“吾闻诸夫子”，《礼记·祭义》乐正子春曰：“吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子”），故不别立宗派。只有子张和漆雕开与曾子一班人不合，故别成学派。子张与同门不合，《论语》中证据甚多，如：子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”（十九）曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”（十九）子张是陈同甫、陆象山一流的人，瞧不上曾子一般人“战战兢兢”的萎缩气象，故他说：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为无？（十九）

从《韩非》与《天下残文》，

我们足以了解到，战国末年，子张，子思虽然学术影响巨大，但是已经处于少数派地位。《天下残文》歌颂其他六儒，按诗书礼乐春秋易，六艺顺序对六儒家，进行了褒扬，单独对子张，子思进行嘲讽。

可知一，原来分裂出去的五儒，已经在战国末年趋于统一，而且承认了鲁国的曾子学派的正统地位。论功行赏，不再固执的予以对抗。

可知二，唯独子张之儒，子思之儒抗拒到底，成为乱臣贼子，道家不耻。

据猜测：子张为人。

一，道德楷模，讲理的人，有涵养的人。

二，对强者不阿谀，不亲近，不讨好；对弱者不虐待，不骄傲、蛮横，举止有礼貌。

三，朋友远离他时，他能够也不计较得失，犯而不校，不怨恨、不责怪。

最后却归于失败。仅仅流于历史的瞬间。很可怜。这与《论语》《汉书艺文志》的出版记录吻合，又说明汉独尊曾子后，却并未不发行仲梁子，乐正子，等反对过曾子的学派著作。可知并未履行当初诺言，故《史记》高度表彰季布之诺，一诺千金，暗讥当时之儒食言

　　子张是孔子的重要弟子之一，他的特长是明显的，学业也是有成就的，因而影响也是不小的。根据已掌握的资料，可以看出如下几点。

首先，子张的性格开朗，为人豁达，且有善于广交朋友等的特点，这对后世是有一定影响的。如《后汉书》云:“盖孔子称‘上交不诌，下交不默’，又曰:‘晏平仲善与人交，子夏之门人亦问交于子张。……古之善交者详矣”。这里对孔子、晏子、子张在交朋友方面，一块肯定为“有之善交者”。可见子张在这方面是有好的影响的。

其次，子张问行时，孔子就大谈忠、信思想品德的重要性，随之子张就把它记下来。师徒之间关于忠、信的这段谈话，对后世也有影响。如东汉时人们就借着这段话来发挥感想，“而忠信笃敬，蛮貂行焉者，诚以德之感物厚矣。故赵孟怀忠，匹夫成其仁，杜林行义，烈士假其命。易曰‘人之所助者信’，有不诬矣。”⑧由这段话可以看出他对后世的影响。

子张给后人以深刻的印象，这不仅有文献材料，而且还有实物资料。如在山东嘉祥县武氏祠文物馆，收集到的东汉的画像石中，有孔子见老子图，图中跟随孔子的弟子很多，但只注名了子张、子路、子贡等人，可见在东汉人的心目中，子张是孔子的个重要弟子。甚至直到三国时代人们还称“子张、子路、子贡等七十之徒”有“亚圣之德”⑥。这说明他们给后人留下了深刻的印象。

历代封建政府，为了安定社会秩序，稳固其统治地位，无不宣扬儒家学说和推崇孔子，而在这个过程中，也给子张以很高的地位。据《后汉书·明帝纪》载，东汉明帝十五年东巡狩，“三月……幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子”。从这以后孔门弟子—包括子张，也不断受到历代官府的祭祀。另外，历代政府也不断对子张追加溢号，唐代尊为“陈伯”，宋代时又增溢为宛邱侯，以后又尊之为“陈公”。由上可见，历代帝王对他一直是很推崇的。

总之，子张对后世是有一定影响的。

①分别见于《论语、先进》和《论语·季氏》有关篇章的朱熹注。②见《论语·先进》朱熹注。③见《论语·学而》又见《子罕》。④见《十批到书·孺家八派的批判》。⑤见《论语·伯泰》第五段。⑥《十批判书行儒家八派的批判》。⑦《论语·学而》。⑧《论语·为政》。⑨《论语·颜渊》。⑩《论语·卫灵公》。⑧《论语·子张》。@《论语·公孙丑上》《论衡·知实》。⑩《后汉书·朱乐何列传》。⑧《后汉书·宣张二王杜郭吴承郑赵列传》。⑩《三国志·诸葛膝二孙二仆阳传》。

评价

宋真宗大中祥符二年(1009)改封“宛邱侯”；度宗咸淳三年(1267)尊为“陈公”，并升为“十哲”之一，从祀孔子。陈连庆认为《大戴礼记》中的《千乘》、《四代》、《虞戴德》、《诰志》、《小辨》、《用兵》、《少间》等七篇为子张氏之儒的著作。子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”选自《子张》

论语篇名

本篇共计25章。其中著名的文句有：“见危致命，见得思义”；“仕而优则学，学而优则仕”；“君子之过，犹日月之食”；“其生也荣，其死也哀”。本篇中包括的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。

全文：

『1』子张曰："士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。"

『2』子张曰："执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？"

『3』子夏之门人，问“交”於子张。子张曰："子夏云何？"对曰："子夏曰：'可者与之，其不可

者拒之。' "子张曰：“异乎吾所闻：'君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。'我之大贤与，於人何所不

容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！”

『4』子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”

『5』子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！”

『6』子夏曰：“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。”

『7』子夏曰：“百工居肆以成其事；君子学以致其道。”

『8』子夏曰：“小人之过也必文。”

『9』子夏曰：“君子有三变：望之俨然；即之也温；听其言也厉。”

『10』子夏曰：“君子信而後劳其民；未信，则以为厉己也。信而後谏；未信，则以为谤己也。”

『11』子夏曰：“大德不逾闲；小德出入可也。”

『12』子游曰："子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣。抑末也；本之则无，如之何？"

子夏闻之曰："噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰後倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉

可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！"

『13』子夏曰："仕而优则学；学而优则仕。"

『14』子游曰：“丧致乎哀而止。”

『15』子游曰："吾友张也，为难能也；然而未仁。"

『16』曾子曰："堂堂乎张也！难与并为仁矣。"

『17』曾子曰："吾闻诸夫子：‘人未有自致者也必也，亲丧乎！’ "

『18』曾子曰：「吾闻诸夫子：『孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。』」

『19』孟氏使阳肤为士师，问於曾子。曾子曰："上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。"

『20』子贡曰："纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。"

『21』子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

『22』卫公孙朝问於子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，

不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有！”

『23』叔孙武叔语大夫於朝曰：“子贡贤於仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：「譬之宫墙：赐之

墙也及肩，窥见屋家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！

夫子之云，不亦宜乎！」

『24』叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲

尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎？多见其不知量也！”

『25』陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤於子乎？”子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不

知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓『立之斯立，道之

期行，绥之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀』；如之何其可及也？」

全文翻译：

『1』子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”

『2』子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？”

『3』子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？”

『4』子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。”

『5』子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”

『6』子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”

『7』子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”

『8』子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”

『9』子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”

『10』子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”

『11』子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”

『12』子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”

『13』子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”

『14』子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”

『15』子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”

『16』曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”

『17』曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。”

『18』曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”

『19』孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”

『20』子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。”

『21』子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”

『22』卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”

『23』叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”

『24』叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。”

『25』陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？”

曾参

人物生平

黄帝的第25子叫昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧，鲧生禹。禹子启建立了365直播上第一个世袭王朝夏朝，国号夏后氏。

夏朝建都于阳城，即今河南登封县的东南部。夏王少康封其次子曲烈为甑子爵，在甑建立鄫国，曾姓自此发源。鄫国历经夏、商、周，直到春秋，即前567年被莒国灭。太子巫出奔鲁国南武城（山东省嘉祥县满硐乡南武山村）定居。其后代用“鄫”为氏，除去邑旁（阝），表示离开故城，不忘先祖，称为“曾”，玄孙即曾子。

曾子生于公元前505年10月12日（周敬王十五年、鲁定公五年），死于公元前435年（周考王五年、鲁悼公三十二年）。

公元前494年（鲁哀公元年）曾参，常随父学诗书，有“伏案苦读”之说。公元前492年（鲁哀公三年），“躬耕于泰山之下，遇大雨雪旬日不得归，因思父母，而作梁山之歌。”（见《淮南子》）

公元前490年（鲁哀公五年），十六岁的曾参拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。

公元前482年（鲁哀公十三年），孔子的高才弟子颜回病故，曾参就成了孔子学说的主要继承人。

公元前480年（鲁哀公十五年），孔子呼而告之，曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯，夫子之道忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）孔子亲以《大学》授曾参。

公元前479年（鲁哀公十六年）曾参二十七岁。是年，孔子卒，终年七十三岁。曾参若父丧而无服，守孔子墓。孔子临终将其孙（孔鲤之遗孤）子思托付于曾参。

公元前476年（鲁哀公十九年）曾参三十岁。三年守墓过后，孔门弟子子夏、子游、子张认为有若面貌很像孔子，要把有若当孔子来事奉，强叫曾参同意。曾参拒绝说：“这样做不可。老师的德行像长江的水洗过，像秋天的阳光晒过，清净洁白，无以复加，怎么只求面貌像似呢？”（见《孟子·滕文公上》）

公元前475年（鲁哀公二十年）曾参三十一岁。父病故时，曾参“泪如涌泉，水浆不入口者七日”，以后“每读丧礼则泣下沾襟”（见《礼记》）

公元前468年（鲁哀公二十七年）曾参三十八岁。武城大夫聘曾参为宾师，设教于武城（今山东嘉祥南武山村）

公元前456年（鲁悼公十一年）曾参五十岁。时齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，曾子皆不应命。

公元前455年（鲁悼公十二年）曾参五十一岁。鲁悼公十三年(公元前454年)曾参五十二岁。

公元前446年（鲁悼公二十一年）曾参六十岁。与子夏、段干木等设教于西河一带。

公元前436年（鲁悼公三十一年）曾参七十岁。是年，曾参有病卧床不起，把弟子们叫到跟前说：你们掀开被子，看看我的脚和手，都保全得很好吧！我一生正像《诗经》上说的：“战战兢兢，如临深渊、如履薄冰。”小心谨慎，以保其身。从今以后，我知道身体能够免于毁伤了。小子们，要记住啊！并且他自言自语地说，君子修养之道贵在三条：“动容貌斯远暴慢矣，正颜色斯近信矣，出辞气斯远鄙倍矣。”这三条我能做到吗？始终不忘修养功夫。（《论语·泰伯》）

公元前435年（鲁悼公三十二年）曾参七十一岁。一天夜里，病危中的曾子，突然想起身下铺着一领华美的席子，是鲁大夫季孙氏送给他的。他认为，自己一生没做到大夫，不应铺大夫的席子，于是就招呼儿子们把席子换下来。没等换上的席子铺好，他就去世了，终年七十一岁。

主要思想

修齐治平

被列为“四书”之首的《大学》，开宗明义提出了三纲（明明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。

“至善”既是道德修养的最高境界，也是政治上的最终理想。“诚意、正心、修身”是道德修养，“齐家，治国，平天下”是政治实践。通过道德修养实现政治抱负，道德与政治水乳交融，正是儒家思想以至中国传统文化的一个重要特征。在描述“治国平天下”宏伟蓝图的时候，接着讲得众、慎德、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”，故“治国平天下”者，应做“民之父母”，以“民之所好好之，民之所恶恶之”。孕育着孟子“民本”思想的萌芽。要赢得民心，就必须“慎德”。“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”。因为“德者本也，财者末也”。

但“生财”也很重要。生财之道能使“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒”。生财的目的在于富民，得民，“是故财聚则民散，财散则民聚”。因此又必须反对“聚敛之臣”。“百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣”。治国平天下者，不应“以利为利”，而应“以义为利也”。“治国平天下”的要务在于“举贤”。“见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。”要举贤，首先要知贤、好贤、容贤，而后才能用贤。应该做到“人之有技，若已有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之”。而不应“人之有技，娼嫉以恶之；人之彦圣而违之；俾不通，实不能容”。绝不能让妒贤嫉能的“小人”担当治国平天下的重任。“小人之使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣”。

人为贵

《曾子·天圆》中指出：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵，神灵者品物之本也。阴阳之气各从其行则静矣。偏则风，俱则雪，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜，则散为雨露；阴气胜，则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰。霰雹者，一气之化也。”

《曾子·天圆》认为毛虫羽虫是阳气化生的，介虫、鳞虫是阴气化生的。人是倮生的，无羽毛鳞甲，乃是禀阴阳精气而生。

这就明显地突出人在万物天地中的地位。这正是儒家思想的特点。《曾子·大孝》说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”（《孝经》）。《小戴礼记·礼运》中说：“人者五行之秀气也。”荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。“从天而倾之，孰与制天命而用之”（《荀子·天论》）。发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华。

政治观

孔子是以政治为轴心，以伦理道路为本位，来构筑其“仁”学体系的。孔门弟子概莫能外。但也必须看到，即使同一学派，不仅在性格、经历上有各自不同的特点，就是在思想上也有一定的差异性。曾参为孔子的后进弟子，属大器晚成型。

不苟权贵

《韩诗外传》卷一记，曾参为养活父母仕于莒，曾当过“得粟三秉”的官职。虽有从政经历，但综观其一生，仍然是一个孔子式的知识分子形象。其根源在于他那尽守礼约、躬守孝道、不苟同权贵的思想品格。他曾声言道：“士不可以不弘毅，任重而道远。”“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与君子人也？”（《论语·泰伯》）

这种“以仁为己任”、“临大节而不可夺”的大丈夫气概，实际上并不亚于日后的孟子，甚至从这一点看，似乎可以预示孟子精神的出现。以这种精神气概为向导，便使人很难想象他会持有做官从政、苟合政治权势的贪婪要求。与《庄子·让王》篇中所述见义忘利，安贫乐道的形象是一致的：“曾子居卫，温袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决。曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金声。天子不得臣，诸侯不得友，故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。”

在“志”与“道”面前，形、利、心皆可忘记，政权官位又算得了什么呢？《说苑·立节》载：“曾子敝衣以耕，鲁君使人往致邑焉。”曾参辞而不受。为什么呢？他说：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人，纵君有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”显然，他在与政治权势的交往中保持着无私无畏、议而不从的态度。难怪《韩诗外传》说曾参五十岁时，“齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，皆不应命。”甚至对现实政治进行无情的揭露与鞭挞，孟氏使阳肤为师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”（《论语·子张》）“上失其道”，可以说是曾参对现实政治形势总的批评性的看法。在当时“礼崩乐坏”的形势面前，曾参的态度是“天下有道，则君子欣然以交同；天下无道，则衡言不革；诸侯不听，则不干其士；听而不贤，则不践其朝”（《大戴礼记·解诂》）。不屈从、不苟合、刚直不阿清醒处世的君子品格—这基本上可以说是原始儒家对待政治权势的正面态度与做人的基本原则。虽然不必一定卷入现实政治的漩涡，但一定清醒地保留着对专制政权的批评权力。

人物名言

（一）：

曾子曰：“忠者，其孝之本与？孝子不登高，不履危，痹亦弗凭；不苟笑，不苟訾，隐不命，临不指。故不在尤之中也。”

孝子恶言死焉，流言止焉，美言兴焉，故恶言不出于口，烦言不及于己。

故孝子之事亲也，居易以俟命，不兴险行以徼幸；孝子游之，暴人违之；出门而使，不以或为父母忧也；险涂隘巷，不求先焉，以爱其身，以不敢忘其亲也。

孝子之使人也不敢肆，行不敢自专也；父死三年，不敢改父之道；又能事父之朋友，又能率朋友以助敬也。

君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食；任善，不敢臣三德。

故孝之于亲也，生则有义以辅之，死者哀以莅焉，祭祀则莅之以敬；如此，而成于孝子也。”

（二）：

曾子形象图集曾子曰：“君子立孝，其忠之用，礼之贵。”

故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不畜其子者；为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能顺其弟者；为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。故与父言，言畜子；与子言，言孝父；与兄言，言顺弟；与弟言，言承兄；与君言，言使臣；与臣言，言事君。

君子之孝也，忠爱以敬；反是，乱也。尽力而有礼，庄敬而安之；微谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。

尽力无礼，则小人也；致敬而不忠，则不入也。是故礼以将其力，敬以入其忠；饮食移味，居处温愉，着心于此，济其志也。

子曰：‘可人也，吾任其过；不可人也，吾辞其罪’诗云：‘有子七人，莫慰母心。’子之辞也。‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’言不自舍也。不耻其亲，君子之孝也。

是故未有君，而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长，而顺下可知者，弟弟之谓也；未有治，而能仕可知者，先修之谓也。

故曰：孝子善事君，弟弟善事长，君子一孝一弟，可谓知终矣。”（《大戴礼记》）

（三）：

曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”

公明仪问于曾子曰：“夫子可谓孝乎？”曾子曰：“是何言与？是何言与？君子之所谓孝者，先意承志，谕父母以道。参直养者也，安能为孝乎？身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎？故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎？故烹熟鲜香，尝而进之，非孝也，养也。君子之所谓孝者，国人皆称愿焉，曰：‘幸哉！有子如此！’所谓孝也。民之本教曰孝，其行之曰养。养，可能也；敬，为难。敬，可能也；安，为难。安，可能也；久，为难。久，可能也；卒，为难。父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。

夫仁者，仁此者也；义者，宣此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；礼者，体此者也；行者，行此者也；强者，强此者也；乐自顺此生，刑自反此作。

夫孝者，天下之大经也。夫孝置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服，’此之谓也。

孝有三：大孝不匮，中孝用劳，小孝用力。博施备物，可谓不匮矣。尊仁安义，可谓用劳矣。慈爱忘劳，可谓用力矣。

曾子庙风景图片父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既殁，以哀，祀之加之；如此，谓礼终矣。”

乐正子春，下堂而伤其足，伤瘳，数月不出，犹有忧色。门弟子问曰：“夫子伤足，瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善！如尔之问也。吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣。故君子顷步之不敢忘也。’今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色。故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也。一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于己，然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。草木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。’”（《大戴礼记》）

（四）：

曾子曰："吾闻诸夫子：’人未有自致者也必也，亲丧乎‘。"

曾子曰："吾闻诸夫子：’孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也‘。"

孟氏使阳肤为士师，问於曾子。曾子曰："上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。"

曾子曰："吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？"

曾子有疾，召门弟子曰："启予足！启予手！诗云："战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。"而今而后，吾知免夫！小子！"

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰："鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。"

曾子曰："以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。"

曾子曰："君子思不出其位。"

曾子曰："堂堂乎张也！难与并为仁矣。"

曾子曰："可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也——君子人欤？君子人也。"

曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。"

曾子曰："慎终追远，民德归厚矣。"

曾子曰："君子以文会友，以友辅仁。"

子曰："参乎！吾道一以贯之。"曾子曰："唯。"子出，门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。“（以上出自《论语》）

曾子曰：”十目所视，十手所指，其严乎。“（《大学》）

轶事典故

啮指痛心

周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪以归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。”（《二十四孝》）

曾子烹彘

曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘（猪）。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。（《韩非子·外储说左上》）

曾子避席

“曾子避席”出自《孝经》，是一个非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。”

曾子居卫

曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉拎而时见，纳屡而踵决，曳继而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。《庄子》

曾子换席

曾子寝疾，病笃。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而皖，大夫之箦与？”子春曰：“止！”参子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而皖，大夫之箦与？”曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元！起，易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也，不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣！”举扶而易之。反席，未安而没。（《礼记·檀弓上》）

曾子不受赐

曾子衣敝衣以耕.，鲁君使人往致封邑焉。曰：“请以此修衣。”曾子不受。反复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人，纵子有赐，不我骄也，我能不畏乎？”终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。”（《说苑·立节》）

曾子再仕

曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”曰：“既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。”《庄子·杂篇》

史书记载

史记

曾参，南武城人（今山东省嘉祥县南武山村人），字子舆。少孔子四十六岁。

孔子以为能通孝道，故授之业。作孝经。死于鲁。

四库全书

《曾子》一卷（安徽巡抚采进本）

人物地位

孔子去世后，曾参聚徒讲学，有不少弟子，相传他就是儒家子思、孟子一派的创始人。曾参在孔门弟子的地位原本不太高，不入“孔门十哲”之列，直到颜渊配享孔子后才升为“十哲”之一。唐玄宗时追封为“ 伯”。中唐以后，随着孟子地位的上升，曾参的地位也随之步步高升。北宋徽宗时加封为“武城侯”，南宋度宗时加封为“ 国公”，元至顺元年加封为“宗圣公”，到明世宗时改称为“宗圣”，地位仅次于“复圣”颜渊。

曾子师从孔子，积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋（字子思）师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、颜子（颜回）、子思、孟子比肩共称为五大圣人。

曾子性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。齐国欲聘之为卿，他因在家孝敬父母，辞而不就。曾提出“慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚(要注重人民的道德修养)”的主张。又提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，即“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

人物评价

“孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。参也中夫四德者矣哉！”

“学者多称七十子之徒，誉者或过其实，毁者或损其真，均之未睹厥容貌则论言弟子。”

他著述有《大学》、《孝经》、《曾子》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。

唐开元二十七年（739年）追封“郕伯”。

宋大中祥符二年（1009年）加封“郕侯”（一作瑕丘侯）。

元至顺初年，加封为“郕国宗圣公”。明嘉靖九年改称“宗圣”。今被尊称为365直播上五大圣人之一。

后人封赠

曾参在孔学中的地位，很长时间以来未被人们所认识。上承孔子道统，下开思孟学派，这一学术地位，是唐、宋以后才为一些人所逐步承认。历代对曾参的封赠与奉祀情况如下：

唐代

总章元年（公元668年）四月，唐高宗赠曾参为太子少保。此为对曾参赠官之始。

太极元年（公元712年），唐睿宗加赠曾参太子太保，配享孔子庙堂。此为曾参配享之始。

开元八年（公元720年），唐玄宗定曾参位次，诏曰：“曾子大孝，德冠群列，特为塑像，坐于十哲之次”。同年，唐玄宗勒礼部尚书苏頲撰《曾子赞》。

开元二十七年（公元739年）八月，唐玄宗赠曾参为郕伯。此为曾参赠爵之始。

五代

后唐长兴三年（公元932年），唐明宗罢二十一先儒，改以曾参与七十一子图形四壁，世称七十二贤，合计共八十二人。曾参名为七十二弟子之位，实为“文宣王庙，四壁英贤”，每逢祭祀，面前陈脯、盐等物以祭。

宋代

建隆元年（公元960年），宋太祖命文臣时廷臣撰《曾参赞》。

大中祥符二年（公元1009年）五月，宋真宗晋曾参为瑕丘侯。因犯孔子讳，于政和元年（公元1111年）六月，改瑕丘侯为武城侯。

绍兴十四年（公元1144年），宋高宗御制《曾子像赞》。

咸淳三年（公元1267）二月，宋度宗升曾参为郕国公，配先圣，居正位之西，面东。至此颜、曾、思、孟四配始定。

元代

大德十年（公元1306年），元成宗颁降初献郕国公乐章。郕国公酌献、奏《成安之曲》。

初献郕国公乐章内容是：“心传忠恕，一以贯之；爰述大学，百世训彝；惠我光明，遵闻行之；继圣迪后，是享是宜。”

延祐三年（公元1316年）七月，元仁宗降诏，春秋祭祀先圣，以颜子、曾子、子思子、孟子为配享。

至顺元年（公元1330年）七月，元文宗加封曾参为郕国宗圣公。此为曾参封圣之始。

至顺二年（公元1331年），元文宗进封颜子为复圣公、曾子为宗圣公、子思子为述圣公、孟子为亚圣公。命词臣为制，书一代为典，崇敬备至。

明代

洪武十五年（公元1382年），明太祖颁《释奠仪节》，四配位前，每位羊一、豕一、登一、铏一、笾豆各十、缚簋各一、爵三、帛一、篚一、口一。弘治四年（公元1491年），明孝宗派官祭祀曾参并颁发祭文。正德元年（公元1506年），山东巡抚赵璜、巡按李玑奏准，照弘治四年例，春秋次丁有司，永远致祭曾参专庙。嘉靖以后，嘉祥曾参专庙，每逢二、八月，翰博主祭上丁，地方官主祭次丁。明清两代均遵循未改。嘉靖九年（公元1530年），礼部召集诸大臣议事，一致认为：人以圣人为至圣，圣人以孔子为至。宋真宗称孔子为至圣，其意以备。今宜于孔子神位题“至圣先师孔子”，去其王号及“大成文宣”之称。其四配称，“复圣颜子”、“宗圣曾子”、“述圣子思子”、“亚圣孟子”。嘉靖十四年（公元1535年），明世宗改为曾参为宗圣曾子，并敕封曾参之妻公羊氏为郕国一品夫人。

清代

康熙二十八年（公元1689年）闰三月十六日，清圣祖颁发御制《宗圣赞》。

雍正三年（公元1725年）八月初五日，清世宗书赠宗圣殿匾额“道传一贯”。

乾隆十三年（公元1748年）二月二十八日，清高宗亲制《宗圣赞》（勒于碑石），并派官至嘉祥宗圣庙致祭曾参。

乾隆十五年（公元1750年），颁发元圣周公及复、宗、述、亚四圣祭器，以备陈设之用，当经山东巡抚专委东昌府同知陈琜赴江南制造。赐宗圣曾子庙：铏一件、缚十件、簋十件、笾四十件、爵十一支、帛匣五件（竹笾、木匣、余皆铜器）；宗圣：爵三、铏一、缚二、簋二、笾八、豆八、帛匣一；两配：各爵一、缚一、簋一、笾四、豆四、帛匣一；两庑：各三坛、爵三、缚三、簋三、笾十二、豆十二、帛匣一；宗圣夫人殿、启圣王殿、两庑，祭器可调使用。

乾隆二十一年（公元1756年）三月四日、三十六年（公元1771年）三月七日、四十一年（公元1776年）三月二十七日，清高宗亦亲制祭文，并派官至宗圣庙祭祀曾参。

家族状况

69世祖华胥氏

68世祖伏羲(配女娲)

67世祖少典

66世祖黄帝(姬轩辕)

65世祖昌意

64世祖颛顼(又名乾荒)

63世祖鲧曾(鲧的曾祖父)

62世祖鲧祖(鲧的祖父)

61世祖鲧父(鲧的父亲)

60世祖鲧(颛顼的玄孙)

59世祖禹(世称大禹或夏禹,本名姒文命,夏朝开国君主)

58世祖启(史称夏启,本名姒启,禹长子)

57世祖中康(仲康):启子

56世祖相:中康子

55世祖少康:相子

54世祖曲烈(鄫曲烈):少康次子,被少康封于鄫,因始封地名为鄫而得国名。鄫国(缯国),历经夏、商、周三代,大约相袭了近两千年,一直到春秋时期的鲁襄公六年(前567年)才被莒国所灭

53世祖鄫炫忠

52世祖鄫坤仁

51世祖鄫录

50世祖鄫浩源

49世祖鄫富材

48世祖鄫焜

47世祖鄫伯基

46世祖鄫锐

45世祖鄫汪

44世祖鄫志梁

43世祖鄫煌

42世祖鄫相奎

41世祖鄫世鉴

40世祖鄫政治

39世祖鄫模

38世祖鄫瑞焕

37世祖鄫垠

36世祖鄫锦容

35世祖鄫洪

34世祖鄫桂茂

33世祖鄫照

32世祖鄫培元

31世祖鄫允

30世祖鄫杞

29世祖鄫熹

28世祖鄫埙和

27世祖鄫成锐

26世祖鄫椿

25世祖鄫炯

24世祖鄫垣

23世祖鄫销

22世祖鄫福波

21世祖鄫时荣

20世祖鄫炳

19世祖鄫均祚

18世祖鄫铃

17世祖鄫仁

16世祖鄫松

15世祖鄫墅

14世祖鄫镇玉

13世祖鄫浥

12世祖鄫祥樽

11世祖鄫炷

10世祖鄫方

9世祖鄫宇銮

8世祖鄫沛恩

7世祖鄫朴

6世祖鄫世美

5世祖鄫时泰

4世祖(高祖)鄫国(缯国)太子巫(曾巫,首改鄫姓为曾姓,自鄫曲烈至曾巫,共历51代)

3世祖(曾祖)太子巫之子:其名失考

2世祖(祖父)太子巫之孙:其名失考

1世祖(父亲)曾点:即曾皙,他是太子巫的曾孙,配上官氏,生曾参。

曾参，配公羊氏,敕封一品夫人,生三子:长子曾元、次子曾申、第三子曾华卒年71岁,葬于山东省嘉祥县南武山。

1世孙曾元:字子元,仕于鲁国,配高阳氏,生长子曾西,二人同葬嘉祥县南武山;侧室侯氏,生次子曾中

2世孙曾西(前444年-前369年):字子照,从曾申学《诗经》,仕于鲁国,周威烈王元年,见任魏文侯教席之卜商(子夏)于魏国西河,魏文侯欲官之,不受而去;配左氏,生长子曾钦;侧室诸葛氏生二子:曾铎、曾锡;后世追封镇江侯

3世孙曾钦:字子敬,官都检大夫(都检吏),配谷梁氏生长子曾旦;继室周氏生二子:曾庄、曾筐;葬嘉祥县富春坪

4世孙曾旦:字若得,任徐州刺史,封平海侯,配卜氏生长子曾羡;继室欧阳氏生次子曾美;葬富山

5世孙曾羡:字学余,娶缪氏生曾遐,任抚州都提点、平阳徐州刺史,葬嘉祥县武山

6世孙曾遐:字子盛,官陜邑太守、扬州刺史;娶言氏生二子曾炜、曾盈;葬嘉祥县武山西侧

7世孙曾炜(前274年-前189年):字子美,官至汉尚书,配郯氏生一子:曾乐;葬嘉祥县南武城祖山

8世孙曾乐:字训韶,官至山阴县令,因功封都乡侯,配周氏生长子曾浼,继娶洪氏生次子曾况,葬东山麓

9世孙曾浼:官东阳太守、上谷太尉,娶伏氏生二子:曾旃、曾光(曾光裔子曾枋徙居长沙);葬东山麓

10世孙曾旃:字仲劝(伸勤、仲功),官至中垒校尉、冀州太守、太子东宫使,配鄢氏生一子:曾嘉;葬武山西

11世孙曾嘉:官安县主簿,配郑氏生二子:曾宝、曾顼;继娶欧阳氏;葬武山西

12世孙曾宝:字惟善,任武威太守、车骑侍郎,配欧阳氏生长子曾琰,继室王氏生二子:曾璜、曾景;葬武山西

13世孙曾琰:官提举副使、冀州御史、武城太守、车骑侍郎,封都乡亭侯;配邬氏生二子:曾据、曾援;葬武山西

14世孙曾据(前42年-公元?年):娶陈、刘二氏,刘氏为汉宗室;官冀州御史,汉平帝封他为都乡侯,有功加关内侯;因耻事王莽,于始建国二年(公元10年)十一月十一日,集合全族二千人自山东南下渡长江,避于豫章郡,家江西庐陵县(今吉安市永丰县)吉阳乡,复迁至莺迁乡,卒葬于吉水仁寿乡;东汉明帝永平六年(63年)三月十五日,追封吉阳郡公,二室均受封吉阳郡主,刘氏封吉阳郡一品夫人;他是江右吉阳房祖,为蕉岭曾氏第一迁;有二子:曾阐、曾瑒

15世孙曾阐:配文氏生长子曾植,侧室王氏生三子:曾横、曾茂(懋)、曾楫,葬庐陵县吉阳乡

16世孙曾植:官谏议大夫,配李氏生长子曾耀,继室箫氏生二子:曾炯、曾柄;葬仁寿乡

17世孙曾耀(曜):一作“曾万”,东汉光武帝时任谏议大夫、福州刺史、御史谏议大夫,配胡氏生长子曾培,继室文氏生次子曾城;葬吉阳乡祖山趾南

18世孙曾培:字本固,配陈氏生长子曾德,同葬庐陵南籔坪;侧室张氏生二子:曾行、曾徵,张氏葬鱼山

19世孙曾德:配董氏生二子:曾珣、曾珍;葬仁寿乡

20世孙曾绚:字贵文,曹魏时任中郎将军,配宋氏生二子:曾焕、曾震;继娶朱氏,生一子:曾忽;葬仁寿乡

21世孙曾焕(涣):西晋景阳侯,配刘氏生二子:曾梓、曾耀;葬仁寿乡

22世孙曾梓:字伯其(埼),配丁氏生一子:曾勰(协);葬仁寿乡

23世孙曾勰(287-364):晋朝镇南将军司马,于广州击破前交州刺史张琏叛军,配文氏生子曾端,葬荆田乡斧形山

24世孙曾端:一名瑞仁,字正亦(冀),配胡氏生二子:曾铉、曾宏(字道始)

25世孙曾铉:字道远,官至大司马,配箫氏生一子:曾海;葬仁寿乡

26世孙曾海:又名曾炅、曾吴,字海道,官黄门侍郎、裘州录事参军,配杨氏生二子:曾横、曾椅

27世孙曾横(堭):配谢氏,生二子:曾兴、曾田;葬仁寿乡

28世孙曾兴:字兆发,配张氏生长子曾隆,罗氏生二子:曾陈、曾陂;葬荆田乡斧形山;唐太宗贞观六年(633年)闰八月十八日,中书令温彦博、太子舍人高士廉奏请命曾氏定谱,曾氏唐谱自曾兴始

29世孙曾隆:字迪惠,配宋氏生一子:曾钧;葬上罗浣

30世孙曾钧(597-650):字洪举,官(唐朝)给事中,配王氏生一子:曾谋;葬荆田乡斧形山

31世孙曾谋:字以中(忠),配高氏生二子:曾丞(卺)、曾巴;葬仁寿乡趾南

32世孙曾丞(卺):官至(唐朝)司徒、司空兼尚书令,自庐陵吉阳乡上黎堡徙螺丝岭凹宅后里小崤凹大中坑,再迁永丰,为永丰房祖,娶何氏,与何氏合葬石狮岭上窑岰蜘蛛形;继娶罗氏,葬庐州吉荻搪;有三子:曾珪、曾旧、曾略,各衍一房,曾圭为庐陵、吉阳房,曾旧为乐安、临江房,曾略为抚州、南丰、临川房

33世孙曾珪:生五子:曾宽、曾绰、曾丰、曾晖、曾隐

33世孙曾旧:生三子:曾德、曾儣、曾宥

33世孙曾略:生一子曾炀

34世孙曾宽:仍居吉阳上黎堡,死后,葬二十都鸡公山;配何氏,生一子:曾庄

35世孙曾庄:字子莅,官吉州都押衙,葬仁寿乡;配萧氏,与其合葬;继娶张氏,葬山湾高坑;生一子:曾庆

36世孙曾庆:仕唐为御史大夫,立朝鲛直,远近惮之,卒葬荆田乡斧形山;配邹氏,生二子:曾伟、曾骈

37世孙曾骈:曾庆次子,官御史大夫,配王氏,合葬荆田乡斧形山,生一子:曾耀

38世孙曾耀:官南唐宫检司旋为真州刺史;配刘氏,合葬上查,生一子:曾崇范

39世孙曾崇范:字则模,官南唐太子洗马,家富与籍有名一时;配刘氏,合葬仁寿乡;生二子:曾延膺、曾延茂

40世孙曾延膺:字膺修,官荫授御使兼资库使陛左班殿,直果州兵马督监;生于同光癸未年四月十一日,于端拱戊子年卒于京,归葬永丰县南源添井湖;配魏氏,葬永丰藏陂蛇呼向,生五子:曾频、曾顼、曾页、曾颜、曾硕

41世孙曾硕:字子沅,号伟夫,淳化壬辰进士,官黄州从事、南雄州军事判官、荣州观察判官,旋任大埋寺丞知、永寿导江县事,累阶朝奉郎;生于显德丁巳年,卒于明道壬申年,葬吉水仁寿乡原栗山院背,后迁厝永丰县泷云乡六都墈下阙家屋背后;配江氏,葬青赛郭家庄;继娶省氏,葬伴前江氏则;有六子:曾淐、曾翰、曾晁、曾顺、曾资、曾淑

42世孙曾淐(曾承淐):讳雍,生于雍熙乙酉年,卒于嘉佑丁酉年,葬六都马蹄州高丘墈下雄鹅挽水形;配张氏,生一子:曾敌

43世孙曾敌(曾万敌):字惟仁,生于祥符己酉年,卒于熙宁乙卯年,葬坳上;配徐氏,生子一名:曾整

44世孙曾整:字容庄,生于景佑甲戌年,卒于元符己卯年;配罗氏,生一子:曾九思

45世孙曾九思:字成义,生于嘉佑癸卯年,没于绍兴壬子年,葬西源;配罗氏,生一子:曾纹杰

46世孙曾纹杰:字卓庵,生于元佑丙寅年,没于绍兴乙亥年,葬西坑;配季氏,生一子:曾浩古

47世孙曾浩古:字徽柔,号信前,生于大观己丑年,于淳熙乙未年没,葬下边屋后;配刘氏,生一子:曾尚忠

48世孙曾尚忠:字省己,好学力行,孝友著于郡邑;生于绍兴甲子年四月十三日,于嘉定壬申年十月十七日没,葬西坑仓库垥;配张氏,生二子:曾敬父、曾教父

49世孙曾敬父:字存诚,号恪恭,邑庠生,最孝,竭力事亲,野鸟来巢,生于淳熙丙申年十月初三日,于淳佑戊申年十一月初七日没,葬山坑飞凤形;配江氏,生三子:曾德、曾益、曾美

50世孙曾德(曾元德):讳旋吉,郡庠生,生于嘉定辛未年六月十九日,于景炎丁丑年三月一日没,葬屋后,配黄氏,葬渚原飞凤形;生二子:曾价翁、曾福翁。其八世孙质粹于明嘉靖年间,复归山东承袭世爵,始为大宗房中兴祖

51世孙曾价翁:讳琢,邑庠生,生于淳佑己酉四月十五,葬本里庵前象形;配姚氏,葬晒网形;生一子:曾霖

52世孙曾汝霖:字雨苍,生于至元辛卯年二月初一日,于至正癸卯年七月十三日没,葬西源;配宋氏,生二子:曾崇文、曾崇学

53世孙曾崇文:字益雅,生于泰定甲子五月初四日,于洪武乙亥闰九月廿七日没,葬马源下店乌鸦抱田形;配罗氏,生一子:曾利宾

54世孙曾利宾:字翼辅,邑庠生,孝有忠厚,旎与乡里,生于申酉年六月廿四,于宣德己酉年十月廿四日没,葬杨叶信坑燕午抱梁形庚山甲向;配钟氏,生三子:曾志、曾世、曾佐

55世孙曾志(曾辅志):字思修,邑庠生,生于永乐丁亥年五月初九日未时,于景泰乙亥年二月初十日午时没,葬本里小南蛇形;配张氏,生于永乐甲午年四月十八日,于成化丁酉年闰二月初四日没;生四子:曾德、曾琠、曾端、曾庄

56世孙曾德(曾德胄):字好懿,邑庠生,配彭氏(籍马源),生四子:曾衡、曾充、曾用、曾治

57世孙曾用(曾奋用):曾德第三子,字志行,号则庵,邑庠生,配金氏,生二子:曾粹、曾青

58世孙曾粹(曾质粹,1492.2.1-1560.2.16):字好古,号南武,世居吉安永丰;初以衣巾奉祀,己亥蒙授翰林院五经博士,仍与世袭;配杨氏(籍永丰县温坊),生一子:曾昊

59世孙曾昊:早卒,未袭

60世孙曾继祖:字绳之

61世孙曾承业:字洪福,万历五年袭

62世孙曾弘毅:字泰东,崇祯元年

63世孙曾闻达:字象舆,崇祯十四年袭

64世孙曾贞豫:字麟楚,康熙七年袭

65世孙曾尚溶:字汇伯,康熙二十九年袭

66世孙曾衍肃:字雍若,雍正二年袭

67世孙曾兴烈:字起祚,乾隆四年袭

68世孙曾毓尊:字注瀛,乾隆二十六年袭

69世孙曾传镇:字巨山,嘉庆元年袭

70世孙曾纪琏:字仲鲁,袭不久,因事革职,并不准其后承袭

70世孙曾纪瑚:字六华,嘉庆十八年袭,曾传镇之弟曾传锡的长子

71世孙曾广芳:字汝徙,早卒未得承袭

72世孙曾昭嗣:字伯续,系曾纪瑚次子曾广莆长子,过继给曾广芳;早卒未得承袭

73世孙曾宪祏:字奉远,清光绪十二年袭

74世孙曾倩源:字养泉,原名庆源,因“庆”字犯37代祖讳,故改作“倩”

75世孙曾繁山:字静斋,民国廿四年改封宗圣奉祀官

76世孙曾祥符:曾繁山嗣子,其世系为:曾纪瑚－曾广莆－曾昭吉－曾宪祜－曾庆潼－曾繁琪－曾祥符;生于1946年,幼年承袭宗圣奉祀官

77世孙曾令光:曾祥符长子

78世孙曾德宗:曾令光之子

澹台灭明

人物生平

澹台灭明拜孔子为师时，孔子见他长相丑陋，认为没多大才能。子游做武城宰时，孔子问：“你在那里得到什么人才了吗？”子游说：“有位叫澹台灭明的，做事从不走小路捷径投机取巧，如果没有公事他从不到我屋里来（《论语·阳货》载：“子之武城，闻弦歌之声”。孔子让子游推荐人才，子游将武城人澹台灭明推荐与他，后来澹台灭明亦成为孔子著名弟子）。后来，澹台灭明往南游学到吴地（即楚国，后老死在楚国）。跟从他学习的有三百多人，他有一套教学管理制度，影响甚大，是当时儒家在南方的一个有影响的学派。其才干和品德传遍了各诸侯国。孔子听到这些消息感慨地说：“我凭语言判断的，看错了宰予；凭长相判断人，看错了子羽”。

澹台灭明，字子羽，鲁国武城(今山东费县)人。少孔子四十二岁(上文说少孔子三十九岁，前后矛盾)。状貌甚恶，孔子以为材薄。既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至吴，从弟子三百人，设取予去就以为诺，名施乎诸侯。孔子闻之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”言偃为鲁武城宰，孔子问曰：“汝得人焉尔乎？” 偃曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至於偃之室也。不至吾处。”

今苏州城南有澹台湖，传为其宅陷而成湖，湖口有宝带桥，民国十八年（1928年）拟建公园，惜未成；又有澹台湖大桥，飞架运河南北。

求知讲学

东汉明帝永平十五年（公元72年）祀孔子及七十二贤，

他是其中之一。唐玄宗开元二十七年（739年）封“江伯”。宋真宗大中祥符二年（1009年）升为“金乡侯”从祀孔子。

澹台灭明死后，南昌人民为他立祠立墓祭祀，并设立澹台门以表纪念，进贤县也因他南游至此而名。

澹台灭明求知讲学的情况，《大戴礼记·五帝礼》有载。澹台灭明投师孔子门下，孔子见他相貌丑陋而不愿收其为徒。因有碍于自己“有教无类”的主张，勉强收为弟子。后发现澹台灭明品德高尚、学风端正，于是感慨地说：“以貌取人，失之子羽。”澹台灭明听从孔子的教诲，刻苦学习，并加强自身修养，终于学有所成，跻身于当时的知名学者之列。他到吴国讲学时，其门徒达300之众，成为享誉大江南北的一代名师。

澹台灭明重义轻财。据《括地志》记载：一次，澹台灭明身带一块价值连城的宝玉渡河，舟至河心，忽有二蛟从波涛中跃出，对渡船成夹击之势，欲夺宝玉。澹台灭明气愤地说：“吾可以义求，

澹台灭明不可以力劫。”遂挥剑斩二蛟于河内，并将宝玉投入水中，以示自己毫无吝啬之意。他的这种高尚品德影响了一代又一代鲁人。数千年盛行于齐鲁大地“宁让钱，不让言”的鲁国遗风，可以从澹台灭明身上找到影子。

澹台灭明去世后，其弟子将他安葬于武城故里（今平邑县魏庄乡土桥村西300米处）。儒家传人将他列于曲阜孔庙大成殿前西庑内从祀孔子。明天启四年（1624年），在费县关阳司建二贤祠，主祀曾参、子游。清乾隆三年（1766年），关阳司巡检胡世祚将澹台灭明由从祀改为主祀,并将二贤祠更名为三贤祠。清嘉庆十三年（1808年），粮道孙星衍将钱泳手书墓碑1座立于澹台灭明墓前。

人物影响

对南昌的影响。战国时，江西全境属楚，那个时期中原诸国把不尊礼仪、不从仁德的地方称为“蛮夷”。楚国为了与中原诸国融为一体，得到他们的承认，在治国、外交各方面以礼仪制度和思想作为行为准则。澹台灭明离开孔子后就南下到达楚国，“从弟子三百人，设去就，名施乎诸侯”，足见澹台灭明当时弟子之众，声名之大，后来这些深入南楚腹地，对楚地产生了非常广泛的影响。也正因为这样，那时候的南昌虽然远离中原，但是地从来没有被称为“蛮夷”。

也就因为这样，澹台灭明在后辈的成就当中名声一次次提升，最开始澹台灭明的牌位是在曲阜孔庙大成殿前西庑内从祀孔子。到1624年明天启四年，就附祀于关阳镇“二贤祠”。1766年，清乾隆三十一年，关阳司巡检胡世祚把澹台灭明由从祀曾子和子游升为主祀，从而“二贤祠”又改名“三贤祠”。

墓地考证

三处墓地

澹台灭明是什么时候去世的，现已无法考证，但他去世后，后人争相立墓以祀，现有可考

证关于他的墓共有三处，好武城（今山东省平邑县）、咸平（今河南省通许县）、豫章（今江西省南昌市），但据史学家考证，澹台灭明死后应该葬于吴地（古属楚国，今进贤、南昌一带），真正的墓应该是建在南昌。

据清乾隆五十九年《南昌县志》记载，澹台灭明墓坐落南昌，宋时有名漕使高过经过南昌的时候题了一块碑：“鲁澹台子羽之墓。”明时碑的损坏已经非常严重了，当时知府范涞将其重修，清时学使王思训立石碑，题为“先贤澹台子羽之墓”，后经多次重修。据当时在南昌市第二联合中学就读的王炯尧先生回忆，1949年南昌解放后，校园操场后学生食堂前尚有澹台墓荒冢，为一土堆，有一石碑，依稀可见刻有“生员澹台子羽之墓”的字迹。

墓址就在南昌市内东湖之滨南昌二中生活区内，在墓址建造了一个台子，台上移植了两棵树并摆放了两块石头作为标记。

澹台祠

《豫章遗韵》记载了一个民间传说，宋绍兴年间，有个叫钟傅的地方官初入洪州，便动手拆墙筑城，由于惊动了不该惊动的地方，所以晚上钟傅便做了一个古怪的梦，梦见一名丑汉找到他一边痛哭一边诉说：将军为何暴我尸骨于坟墓外？说完叹气走了第二天就有百姓报告，在城东南角挖到一

座大人物的坟墓，一检验发现是澹台子羽的尸骨，立即停止施工，用砖瓦修复坟墓，并筑立一亭，后人又在离墓不远处建了一座澹台祠，因为当时建澹台祠的四周砖瓦成堆，所以当地叫做瓦子角。

瓦子角是否由来于此只能姑妄听之，但澹台祠确实是在南昌建过。据《明史》记载，在明朝中后期，魏忠贤独揽朝廷大权，号称九千岁，一时之间朝野上下争先恐后的奉承魏忠贤，各地纷纷为魏忠贤建起祠堂，并雕刻塑像，如果有什么事求办或者还愿，就可以跪在塑像前祷拜。更有甚者，监生陆万龄还提议，孔子写了《春秋》，而魏忠贤写了《要典》，孔子杀了少正卯，魏忠贤消灭了东林党，所以魏忠贤可以和先圣孔子并尊，将祠堂建在国学的西边。

于是，全国掀起了为魏忠贤建造祠堂的狂潮，祭祀儒家的祠堂或被砸，或被卖。澹台灭明的祠被当时巡抚扬邦宪给砸了、塑像也被毁了，建起了魏忠贤祠，但不久魏忠贤遭诛，祠还没建好就被毁了，但是澹台灭明祠也没有再修复，成为千古遗憾。

宓不齐

人物生平

宓不齐，姓宓(fú)，名不齐，字子贱，比孔子小三十岁，鲁国人，孔子弟子，孔门七十二贤之一。孔子曾评论他：“子贱真是个君子啊！但鲁国没有君子，他哪能学到君子的品德呢？”做单父(今山东省菏泽市单县)宰时，曾向孔子报告：“这里有五个才能比我强的人，指导我如何治理单父。”孔子听后叹到：“可惜不齐治理的地方太小了，如果让他治理更大的地方，也许可以吧！”他治理社会不在处财物得失，而重视民心、士气和社会风气。孔子认为让他掌管治理更大的范围，可比尧舜。他被后世认为是以指导教化治理国家的历史名人。孔子认为他尊君、守礼、有孝悌这德，遵守天命，能在仁德服人，可以称为君子。他为单父宰时不仅赋役较轻，而且在灾年能发仓粟、赈困穷、补不足球队。能举能、招贤、退不肖。以实际行动提倡孝敬父母、尊敬师长。反对不干实事的人，尊重敦厚持厚的长者，以礼乐治世民。

唐玄宗封其为“单伯”，宋真宗封其为“单父侯”。

史籍记载

宓不齐，字子贱。少孔子三十岁。

孔子谓：“子贱君子哉！鲁无君子，斯焉取斯？”

子贱为单父宰，反命于孔子，曰：“此国有贤不齐者五人，教不齐所以治者。”孔子曰：“惜哉不齐所治者小，所治者大则庶几矣。”

原宪

人物生平

原宪出身于宋国一个贫寒之家，原宪比孔子小36岁，年幼时就拜孔子

为师。孔子在鲁国任司寇一职时，原宪曾做过孔子的家宰，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要。

孔子死后，原宪居住在卫国一个小巷内，住房很狭窄，茅草盖的屋顶，蓬蒿编织的门，破瓮做的窗，上漏下湿，粗茶淡饭，生活极为清苦。然而，原宪却不以为然，整天端坐里面，兴致勃勃地弹琴歌唱。个性狷介，一生安贫乐道，不肯与世俗合流。（《孔子家语·七十二弟子解》：”孔子卒后，原宪退隐，居于卫。“）

原宪的同窗好友子贡，做了卫国的上大夫后，穿着轻裘，内着表，外着白，衣着华丽，坐着驷马高车，前护后拥，浩浩荡荡来到了鲁国看望原宪。因陋巷狭窄高车无法通过，只好下车步行。

原宪衣冠不整，就出来和子贡见面。子贡就关心地问他：“是不是生病了？”原宪被他这一骂就说：“无财谓之贫，学道而不能行者谓之病，我没有病，只不过穷而已。”子贡见他这个样子，很惭愧地走了。原宪站在门口，徐步曳杖朗诵着歌颂其祖先的诗歌《商颂》，声满天地，若出金石。

主要著作

《论语》中有《宪问》一篇，有人认为是他的手笔。

文献记载

《庄子》：原宪居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢而瓮牖；二

室褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖黎而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”

汉·韩婴《韩诗外传》卷一：“原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。”可见生活极其清苦。

子贡问： “夫子岂病乎？”原宪回答说：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡听后非常羞愧地走了。原宪乃徐步曳杖歌《商颂》，声满天地，若出金石。

历史评价

唐代吴筠有《咏原宪子》诗：“原生何淡漠，观妙自怡性。蓬户常晏如，弦歌乐天命。无财方是贫，有道固非病。木赐钦高风，退惭车马盛。”

后人以“原宪桑枢”、“原宪甘贫”比喻能安贫乐道之人。

后世纪念

河南省商丘市睢阳区商丘古城南关存有原宪祠，祠前有石碑一通，上书“原子宪故里”。康熙四十四年（1705年），商丘士绅宋烒又捐资在城东南隅创建了“二贤祠”，除祀原宪外，同祀乡贤孔门弟子司马牛。

公冶长

人物生平

公冶长(gōnɡ yě cháng)为孔子弟子、七十二贤之一，名列第二十。

自幼家贫，勤俭节约，聪颖好学，博通书礼，德才兼备，终生治学不仕禄。

相传通鸟语，并因此无辜获罪。孔子出于对诸侯开政的不满，又因对公冶长身陷囹圄而痛惜，便说：“公冶长虽在缧绁之中，非其罪也。”并将女儿许他为妻。

公冶长婚后，生了两个儿子，一个叫子犁，早亡，一个叫子耕。

公冶长一生治学，鲁国君主多次请他为大夫，但他一概不应，而是继承孔子遗志，教学育人，成为著名文士。深受孔子赏识。

历史遗迹

墓葬

公冶长墓，坐落在诸城市马庄乡锡山子(原名公冶山)东南麓。

唐朝唐玄宗开元二十七年(739)曾追封公冶长为莒伯，北宋真宗大中祥符二年(1009)追封其为高密侯，南宋度宗咸淳三年（1267）以“高密侯”从祀孔子。明世宗嘉靖九年（1530）改封先贤公冶子。

公冶长墓上封土为圆锥形，高3米，底径10米。所在锡山又名公冶山，先进村原名公冶长村。墓上原建有公冶长祠，明弘治六年（1493年）始移建于墓前。清代《诸城县志》载有公冶长墓与祠的平面图，并有自明代正德十年（1515年）以来三次修缮的情况。今祠已毁，墓尚存。院内碑碣林立，古木参天。

书院

公冶长书院

在安丘市西南城顶山。关于公冶长，《史记》载为齐人，《论语》云鲁人。他自幼俭朴好学，攻读诗书锲而不舍，为人称道。

公冶长书院相传为公冶长隐居读书、授徒之所。此院“环房皆山，裂石出泉，树稳风不鸣，泉安流不响”，确系幽静读书之所。据记载，公冶长书院在明清两代曾得到三度重建和维修，最后毁于1943年。今日堂宇为1989年重建。院中有银杏树两株，黛色参天。院中有明清碑碣4通：一通为明万历三十五年春立，一通为清康熙十五年秋立，一通为清道光九年六月立，一通为清道光二十九年七月立。每逢阴历四月初八，为书院庙会，附近乡民云集在此，交易物资，游览山色，凭吊古人，热闹非凡。

轶事典故

传说公冶长能解百禽之语。关于他“在缧绁之中”的原因，有一部叫《论释》的书中讲：公冶长从卫国返回鲁国，走到两国边界处，听见鸟互相招呼往清溪食死人肉。不一会见一位老婆婆在路上哭，公冶长问她，老婆婆说：“我儿子前日出门，至今未回来，恐怕已死了，不知他在什么地方。”公冶长说：“我刚才听到鸟相呼往清溪食肉，恐怕是您的儿子吧。”老婆婆去看，果然发现她儿子的尸体。老婆婆报告了村中官吏，村官问老婆婆从哪儿知道的，老婆婆说：“是公冶长说的。”村官说：“公冶长没杀人的话，怎么可能知道？”于是将公冶长逮捕入狱。狱吏问：“你为什么杀人？”公冶长说：“我懂鸟语，没杀人。”狱吏说：“那试试你，如果真的懂鸟语，就放了你，如果不懂，你就要偿命。”于是将公冶长囚在狱中六十天。后有一天有麻雀停在监狱的栅上，互相唧唧喳喳地叫，公冶长听了面带微笑，狱卒去报告狱吏：“公冶长听了雀语发笑，好象是懂得鸟语。”狱吏问公冶长，听到麻雀讲什么了而发笑？公冶长说：“麻雀唧唧喳喳，说白莲水边有装粮食的车翻了，公牛把角折断，粮食收拾不尽，招呼去吃。”狱吏不信，派人去看，果然如此。后来公冶长又听懂了猪和燕的言语，于是被释放。

曾点

人物简介

曾点

《史记·仲尼弟子列传》记其名为“茂”，被列为孔子门徒七十二贤人之一，故后与颜回之父颜无繇、孟轲之父孟孙激等人并祀于曲阜孔庙后部的崇圣祠。史籍对曾点的记述极少，但他豪放不羁的性格与举止在当地被传为美谈，并有“鲁之狂士"之称。

人物生平

曾点先祖是夏朝少康子曲烈的后代，曲烈封于鄫，公元前557年莒灭鄫。鄫世子巫奔至鲁国，去邑为曾。三传至曾点。曾点喜欢弹琴唱歌。信奉儒学。崇拜孔子，父子同师孔子，学习儒家学说，并付诸实践，但未与孔子周游列国。他痛恨当世礼教不行，立志改变现状，孔子认为他是有进取心的狂放之士。

东汉明帝永平五年（72）受到祭祀。唐玄宗开元二十七年（739）封为“宿伯”。宋真宗大中祥符二年（1009）改封为“莱芜侯”；宋度宗咸淳三年（1267）以“莱芜侯”从祀孔子。明英宗正统三年（1438）进为公爵。

对子女教育

曾点夫妇对子女教育之严堪称第一。据《孔子家语》载，有一次，曾点叫曾参去瓜地锄草，曾参不小心将一棵瓜苗锄掉。曾点认为其子用心不专，便用棍子责打曾参。由于出手太重，将曾参打昏。当曾参苏醒后，立即退到一边“鼓琴而歌”，以此告诉父亲，作为儿子的他并没有因为被误打而忿忿不平。孔子知道此事后说：“小杖则受，大杖则走，今参委身待暴怒，以陷父不义，安得孝乎！”曾参说：“参罪大矣！”据《孟子·尽心章》载：“曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。”以上史实被当地人总结、后形成对后世产生巨大影响的“棍棒之下出孝子”之说。

曾点夫妇教子有方，成效显著，有人告诉他妻子说他儿子曾参在外边杀了人，他妻子仍然织布，不理会报信的人，相信自己的儿子不会干此事。曾参学有成就和他的教育有密切关系。被后人称为教子有方的典型。

死后葬礼

曾点死后，以孝著称的曾参为其举行了简单的丧礼，被历代奉为厚养薄葬的典范。汉代三符在《论侈丧》中说：“南城之家，曾子非不孝。"“南城之家’即指在鲁国南武城（今山东省曾子县南武山村）的曾点墓。

性格特征

曾点在谈论志向时，将他的性格特征表现得淋漓尽致。据《论语·先进篇》载，他和子路（仲由，字子路）、冉有（冉求，字子有）、公西华（姓公西，名赤，字子华）坐侍于孔子旁谈论各自的志趣，当孔子问曾点时，正在弹瑟且近尾声的曾点铿的一声将瑟放下，站起来答道：“亦乎二三子者之撰。”孔子说：“何伤乎？亦各言其志也。”曾点道：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子叹曰：“吾与点也。”对曾点的想法大加赞赏。等子路、冉有、公西华走后，曾点向孔子请教这三个人志向的长短时，孔子指出了子路的不谦、冉有的不实、公西华的过谦。

与孔子对话

孔子问：“曾点，你怎么样呢？”

（点）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：”何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！”

这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”

孔子和其他三位同学讨论的时候，曾点在旁边悠闲地鼓瑟。孔子听了子路他们三人的报告以后，转过头来问正在鼓瑟的曾点说，曾点，你怎么样呢？说说看。曾点听到老师在问他，瑟音渐稀，接着，弹瑟的手指在弦上一拢，瑟弦发出铿然的响声，然后曾点离开了弹瑟的位置，站起来对孔子说，老师你问我啊！我和他们三个人刚才所讲的不同，我的思想和他们是两样的。这里有一个问题，从这一段描写，我们看到曾点的恬淡、宁静。大家在讨论问题，而他在搞他的音乐，应该是没有听到子路他们的讨论。可是孔子问到他的时候，他又说自己的想法、作法和子路他们三个人不同。可见刚才别人的话他都听到了，这是很高的修养。

这里就是曾点高雅清华的风度，孔子听了他的话，态度也不同，他说这有什么关系，并不会矛盾、冲突的，只不过是关起门来，表达各人自己的思想而已，你尽管说好了。于是曾点说，我只是想，当春天来了，冬衣一换，穿上舒适的衣服，农忙也过去了，和成人五六人，十几岁的少年六七人，到沂水里去游泳，然后唱唱歌，跳跳舞，大家悠哉游哉高兴的玩，尽兴之后，快快活活唱着歌回家去。这个境界看起来多渺小！虽然渺小，可是孔子听了以后，大声地感叹说，我就希望和你一样。

孔子这个话是什么意思？孔子就这么孩子气！所以说这段书很难懂。我们经历这几年的离乱人生——国家、社会、天下事，经过那么大的变乱——才了解国家社会安定了，天下太平了，才有个人真正的精神享受。不安定的社会、不安定的国家，实在是做不到的。时代的剧变一来，家破人亡，妻离子散的悲剧，遍地皆是。所以古人说“宁为太平鸡犬，莫作乱世人民。”而曾点所讲的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这也就是真正的自由民主——不是西方的，也不是美国的，而是我们大同世界的那个理想。每个人都能够做到，真正享受了生命，正如清人的诗“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门。”我们年轻时候，家里有书房读书的生活，的确经历过这种境界，觉得一天的日子太长了，哪里像现在，每分钟都觉得紧张。如果我们有一天退休，能悠闲地回家种种菜，看看有多舒服！

这里孔子问这四个学生的话，其中孔子与曾点的一段话，可以说进入了最高潮，师生之间，说出了完美人生的憧憬。政治的目的，不过在求富强康乐，所以这一段可以说是大同世界中，安详、自得的生活素描。

家族世系

世祖华胥氏

世祖伏羲(配女娲)

世祖少典

世祖黄帝(姬轩辕)

世祖昌意

世祖颛顼(又名乾荒)

世祖鲧曾(鲧的曾祖父)

世祖鲧祖(鲧的祖父)

世祖鲧父(鲧的父亲)

世祖鲧(颛顼的玄孙)

世祖禹(世称大禹或夏禹,本名姒文命,夏朝开国君主)

……(其间世系,待考)

四世祖(高祖)鄫国(缯国)太子巫

三世祖(曾祖)太子巫之子:其名失考

二世祖(祖父)太子巫之孙:其名失考

一世祖(父亲)曾点:即曾皙,他是太子巫的曾孙,配上官氏,生曾参

1世曾参(前505年-前435年):东周时期鲁国人,尊称“宗圣”“曾子”,字子舆,卒年71岁,葬于山东省平邑县南武城 ;妣公羊氏,敕封一品夫人,生三子:长子曾元、次子曾申、第三子曾华

2世曾元:字子元,仕于鲁国,配高阳氏生长子曾西,二人同葬嘉祥县南武山;侧室侯氏生次子曾中

3世曾西(前444年-前369年):字子照,从曾申学《诗经》，仕于鲁国,周威烈王元年,见任魏文侯教席之卜商(子夏)于魏国西河,魏文侯欲官之,不受而去;配左氏,生长子曾钦;侧室诸葛氏生二子:曾铎、曾锡;后世追封镇江侯

4世曾钦:字子敬,官都检大夫(都检吏),配谷梁氏生长子曾旦;继室周氏生二子:曾庄、曾筐;葬嘉祥县富春坪

5世曾旦:字若得,任徐州刺史,封平海侯,配卜氏生长子曾羡;继室欧阳氏生次子曾美;葬富山

6世曾羡:字学余,娶缪氏生曾遐,任抚州都提点、平阳徐州刺史,葬嘉祥县武山

7世曾遐:字子盛,官陜邑太守、扬州刺史;娶言氏生二子曾炜、曾盈;葬嘉祥县武山西侧

8世曾炜(前274年-前189年):字子美,官至汉尚书,配郯氏生一子:曾乐;葬嘉祥县南武城祖山

9世曾乐:字训韶,官至山阴县令,因功封都乡侯,配周氏生长子曾浼,继娶洪氏生次子曾况,葬东山麓

10世曾浼:官东阳太守、上谷太尉,娶伏氏生二子:曾旃、曾光(曾光裔子曾枋徙居长沙);葬东山麓

11世曾旃:字仲劝(伸勤、仲功),官至中垒校尉、冀州太守、太子东宫使,配鄢氏生一子:曾嘉;葬武山西

12世曾嘉:官安县主簿,配郑氏生二子:曾宝、曾顼;继娶欧阳氏;葬武山西

13世曾宝:字惟善,任武威太守、车骑侍郎,配欧阳氏生长子曾琰,继室王氏生二子:曾璜、曾景;葬武山西

14世曾琰:官提举副使、冀州御史、武城太守、车骑侍郎,封都乡亭侯;配邬氏生二子:曾据、曾援;葬武山西

15世曾据(前42年-公元?年):娶陈、刘二氏,刘氏为汉宗室;官冀州御史,汉平帝封他为都乡侯,有功加关内侯;因耻事王莽,于始建国二年(公元10年)十一月十一日,集合全族二千人自山东南下渡长江,避于豫章郡,家江西庐陵县(今吉安市永丰县)吉阳乡,复迁至莺迁乡,卒葬于吉水仁寿乡;东汉明帝永平六年(63年)三月十五日,追封吉阳郡公,二室均受封吉阳郡主,刘氏封吉阳郡一品夫人;他是江右吉阳房祖,为蕉岭曾氏第一迁;有二子:曾阐、曾瑒

16世曾阐:配文氏生长子曾植,侧室王氏生三子:曾横、曾茂(懋)、曾楫,葬庐陵县吉阳乡

17世曾植:官谏议大夫,配李氏生长子曾耀,继室箫氏生二子:曾炯、曾柄;葬仁寿乡

18世曾耀(曜):一作“曾万”,东汉光武帝时任谏议大夫、福州刺史、御史谏议大夫,配胡氏生长子曾培,继室文氏生次子曾城;葬吉阳乡祖山趾南

19世曾培:字本固,配陈氏生长子曾德,同葬庐陵南籔坪;侧室张氏生二子:曾行、曾徵,张氏葬鱼山

20世曾德:配董氏生二子:曾珣、曾珍;葬仁寿乡

21世曾绚:字贵文,曹魏时任中郎将军,配宋氏生二子:曾焕、曾震;继娶朱氏,生一子:曾忽;葬仁寿乡

22世曾焕(涣):西晋景阳侯,配刘氏生二子:曾梓、曾耀;葬仁寿乡

23世曾梓:字伯其(埼),配丁氏生一子:曾勰(协);葬仁寿乡

24世曾勰(287-364):晋朝镇南将军司马,于广州击破前交州刺史张琏叛军,配文氏生子曾端,葬荆田乡斧形山

25世曾端:一名瑞仁,字正亦(冀),配胡氏生二子:曾铉、曾宏(字道始)

26世曾铉:字道远,官至大司马,配箫氏生一子:曾海;葬仁寿乡

27世曾海:又名曾炅、曾吴,字海道,官黄门侍郎、裘州录事参军,配杨氏生二子:曾横、曾椅

28世曾横(堭):配谢氏,生二子:曾兴、曾田;葬仁寿乡

29世曾兴:字兆发,配张氏生长子曾隆,罗氏生二子:曾陈、曾陂;葬荆田乡斧形山;唐太宗贞观六年(633年)闰八月十八日,中书令温彦博、太子舍人高士廉奏请命曾氏定谱,曾氏唐谱自曾兴始

30世曾隆:字迪惠,配宋氏生一子:曾钧;葬上罗浣

31世曾钧(597-650):字洪举,官(唐朝)给事中,配王氏生一子:曾谋;葬荆田乡斧形山

32世曾谋:字以中(忠),配高氏生二子:曾丞(卺)、曾巴;葬仁寿乡趾南

33世曾丞(卺):官至(唐朝)司徒、司空兼尚书令,自庐陵吉阳乡上黎堡徙螺丝岭凹宅后里小崤凹大中坑,再迁永丰,为永丰房祖,娶何氏,与何氏合葬石狮岭上窑岰蜘蛛形;继娶罗氏,葬庐州吉荻搪;有三子:曾珪、曾旧、曾略,各衍一房,曾圭为庐陵、吉阳房,曾旧为乐安、临江房,曾略为抚州、南丰、临川房

34世曾珪:生五子:曾宽、曾绰、曾丰、曾晖、曾隐

34世曾旧:生三子:曾德、曾儣、曾宥

34世曾略:生一子曾炀

35世曾宽:仍居吉阳上黎堡,死后,葬二十都鸡公山;配何氏,生一子:曾庄

36世曾庄:字子莅,官吉州都押衙,葬仁寿乡;配萧氏,与其合葬;继娶张氏,葬山湾高坑;生一子:曾庆

37世曾庆:仕唐为御史大夫,立朝鲛直,远近惮之,卒葬荆田乡斧形山;配邹氏,生二子:曾伟、曾骈

38世曾骈:曾庆次子,官御史大夫,配王氏,合葬荆田乡斧形山,生一子:曾耀

39世曾耀:官南唐宫检司旋为真州刺史;配刘氏,合葬上查,生一子:曾崇范

40世曾崇范:字则模,官南唐太子洗马,家富与籍有名一时;配刘氏,合葬仁寿乡;生二子:曾延膺、曾延茂

41世曾延膺:字膺修,官荫授御使兼资库使陛左班殿,直果州兵马督监;生于同光癸未年四月十一日,于端拱戊子年卒于京,归葬永丰县南源添井湖;配魏氏,葬永丰藏陂蛇呼向,生五子:曾频、曾顼、曾页、曾颜、曾硕

42世曾硕:字子沅,号伟夫,淳化壬辰进士,官黄州从事、南雄州军事判官、荣州观察判官,旋任大埋寺丞知、永寿导江县事,累阶朝奉郎;生于显德丁巳年,卒于明道壬申年,葬吉水仁寿乡原栗山院背,后迁厝永丰县泷云乡六都墈下阙家屋背后;配江氏,葬青赛郭家庄;继娶省氏,葬伴前江氏则;有六子:曾淐、曾翰、曾晁、曾顺、曾资、曾淑

43世曾淐(曾承淐):讳雍,生于雍熙乙酉年,卒于嘉佑丁酉年,葬六都马蹄州高丘墈下雄鹅挽水形;配张氏,生一子:曾敌

44世曾敌(曾万敌):字惟仁,生于祥符己酉年,卒于熙宁乙卯年,葬坳上;配徐氏,生子一名:曾整

45世曾整:字容庄,生于景佑甲戌年,卒于元符己卯年;配罗氏,生一子:曾九思

46世曾九思:字成义,生于嘉佑癸卯年,没于绍兴壬子年,葬西源;配罗氏,生一子:曾纹杰

47世曾纹杰:字卓庵,生于元佑丙寅年,没于绍兴乙亥年,葬西坑;配季氏,生一子:曾浩古

48世曾浩古:字徽柔,号信前,生于大观己丑年,于淳熙乙未年没,葬下边屋后;配刘氏,生一子:曾尚忠

49世曾尚忠:字省己,好学力行,孝友著于郡邑;生于绍兴甲子年四月十三日,于嘉定壬申年十月十七日没,葬西坑仓库垥;配张氏,生二子:曾敬父、曾教父

50世曾敬父:字存诚,号恪恭,邑庠生,最孝,竭力事亲,野鸟来巢,生于淳熙丙申年十月初三日,于淳佑戊申年十一月初七日没,葬山坑飞凤形;配江氏,生三子:曾德、曾益、曾美

51世曾德(曾元德):讳旋吉,郡庠生,生于嘉定辛未年六月十九日,于景炎丁丑年三月一日没,葬屋后,配黄氏,葬渚原飞凤形;生二子:曾价翁、曾福翁。其八世孙质粹于明嘉靖年间,复归山东承袭世爵,始为大宗房中兴祖

52世曾价翁:讳琢,邑庠生,生于淳佑己酉四月十五,葬本里庵前象形;配姚氏,葬晒网形;生一子:曾霖

53世曾汝霖:字雨苍,生于至元辛卯年二月初一日,于至正癸卯年七月十三日没,葬西源;配宋氏,生二子:曾崇文、曾崇学

54世曾崇文:字益雅,生于泰定甲子五月初四日,于洪武乙亥闰九月廿七日没,葬马源下店乌鸦抱田形;配罗氏,生一子:曾利宾

55世曾利宾:字翼辅,邑庠生,孝有忠厚,旎与乡里,生于申酉年六月廿四,于宣德己酉年十月廿四日没,葬杨叶信坑燕午抱梁形庚山甲向;配钟氏,生三子:曾志、曾世、曾佐

56世曾志(曾辅志):字思修,邑庠生,生于永乐丁亥年五月初九日未时,于景泰乙亥年二月初十日午时没,葬本里小南蛇形;配张氏,生于永乐甲午年四月十八日,于成化丁酉年闰二月初四日没;生四子:曾德、曾琠、曾端、曾庄

57世曾德(曾德胄):字好懿,邑庠生,配彭氏(籍马源),生四子:曾衡、曾充、曾用、曾治

58 世曾用(曾奋用):曾德第三子,字志行,号则庵,邑庠生,配金氏,生二子:曾粹、曾青

59世曾粹(曾质粹,1492.2.1-1560.2.16):字好古,号南武,世居吉安永丰;初以衣巾奉祀,己亥蒙授翰林院五经博士,仍与世袭;配杨氏(籍永丰县温坊),生一子:曾昊

60世曾昊:早卒未袭

61世曾继祖:字绳之

62世曾承业:字洪福,万历五年袭

63世曾弘毅:字泰东,崇祯元年

64世曾闻达:字象舆,崇祯十四年袭

65世曾贞豫:字麟楚,康熙七年袭

66世曾尚溶:字汇伯,康熙二十九年袭

67世曾衍肃:字雍若,雍正二年袭

68世曾兴烈:字起祚,乾隆四年袭

69世曾毓尊:字注瀛,乾隆二十六年袭

70世曾传镇:字巨山,嘉庆元年袭

71世曾纪琏:字仲鲁,袭不久,因事革职,并不准其后承袭

71世曾纪瑚:字六华,嘉庆十八年袭,曾传镇之弟曾传锡的长子

72世曾广芳:字汝徙,早卒未得承袭

73世曾昭嗣:字伯续,系曾纪瑚次子曾广莆长子,过继给曾广芳;早卒未得承袭

74世曾宪祏:字奉远,清光绪十二年袭

75世曾倩源:字养泉,原名庆源,因“庆”字犯37代祖讳,故改作“倩”

76世曾繁山:字静斋,民国廿四年改封宗圣奉祀官

77世曾祥符:曾繁山嗣子,其世系为:曾纪瑚－曾广莆－曾昭吉－曾宪祜－曾庆潼－曾繁琪－曾祥符;生于1946年,幼年承袭宗圣奉祀官

78世曾令光:曾祥符长子

79世曾德宗:曾令光之子

孔门七十二贤

?闵损( 子骞)	?冉耕( 伯牛)	?冉雍( 仲弓)	?冉求( 子有)	?仲由( 子路)
?宰予( 子我)	?端木赐( 子贡)	?言偃( 子游)	?卜商( 子夏)	?颛孙师( 子张)
?曾参( 子舆)	?澹台灭明( 子羽)	?宓不齐( 子贱)	?原宪( 子思)	?公冶长( 子长)
?南宫括( 子容)	?公皙哀( 季次)	?曾蒧( 皙)	?颜无繇( 路)	?商瞿( 子木)
?高柴( 子羔)	?漆雕开( 子开)	?公伯缭( 子周)	?司马耕( 子牛)	?樊须( 子迟)
?有若( 子有)	?公西赤( 子华)	?巫马施( 子旗)	?梁鳣( 叔鱼)	?冉孺( 子鲁)
?曹恤( 子循)	?伯虔( 子析)	?冉季( 子产)	?公祖句兹( 子之)	?秦祖( 子南)
?漆雕哆( 子敛)	?颜高( 子骄)	?漆雕徒父( 子文)	?壤驷赤( 子徒)	?商泽( 子秀)
?石作蜀( 子明)	?任不齐( 选)	?公良孺( 子正)	?后处( 子里)	?秦冉( 开)
?公夏首( 乘)	?奚容箴( 子皙)	?公肩定( 子中)	?颜祖( 襄)	?鄡单( 子家)
?句井疆( 子疆)	?罕父黑( 子索)	?秦商( 子丕)	?申党( 周)	?颜之仆( 叔)
?荣旗( 子祈)	?县成( 子祺)	?左人郢( 行)	?燕伋( 思)	?郑邦( 子徒)
?秦非( 子之)	?施之常( 子恒)	?颜哙( 子声)	?步叔乘( 子车)	?原亢籍( 籍)
?乐欬( 子声)	?廉絜( 庸)	?叔仲会( 子期)	?颜何( 冉)	?狄黑( 皙)
?邦巽( 子敛)	?孔忠( 子蔑)	?公西舆如( 子上)	·颜回（子渊）

颜无繇

个人信息

颜回早逝，颜无繇因家里穷，就请求孔子把车子卖了来帮他安葬。孔子认为不妥，说：“颜回和孔鲤虽有才与不才的分别，但对我们来说，也都是自己的儿子呀！孔鲤死的时候，也只有一层棺而没有外椁。我总不能徒步走路而把车子卖了替他买椁，因为我曾经位居大夫的行列，照礼是不可以步行的。”唐开元二十七年(739年)追封颜路为“杞伯”。

史籍记载

颜无繇，字路。路者，颜回父，父子尝各异时事孔子。颜回死，颜路贫，请孔子车以葬。孔子曰：“材不材，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可以徒行。”——《史记·仲尼弟子列传第七》

颜无繇(颜路)，颜氏，名无繇，字路、季路，春秋末年鲁国人。《史记·仲尼弟子列传》云：“路者，颜回父。父子尝各异时事孔子。”《孔子家语·七十二弟子解》云：“颜由，颜回父，字季路，孔子始教学于阙里，而受学。少孔子六岁。”(《孔子家语》作十六岁)。据此推算，颜路生于公元前545年，卒年不详。

家族世系

1世颜回[即复圣颜子,颜路(颜无繇)之子]

2世颜歆

3世颜俭

4世颜威

5世颜芃

6世颜亿

7世颜岵

8世颜卸

9世颜誉

10世颜产(即颜高)

11世颜异

12世颜愚

13世颜逵

14世颜律

15世颜衷

16世颜凯

17世颜邃

18世颜龠

19世颜绰

20世颜准

21世颜阮(字怀珍)

22世颜亮(字世明)

23世颜敫(字士荣)

24世颜斐(字文林)、颜盛(字叔台)

25世颜钦(字公若,颜盛之子,谥曰“贞”)

26世颜默(字静伯,颜钦之子,西晋汝阴太守)

27世颜含(字宠都,因平乱有功,封西平县侯,年九十三卒,谥曰靖)

28世颜髦(字君道)、颜谦、颜约

29世颜綝(字文和,颜髦之子)、颜显(颜约之子,曾任护军司马)

30世颜靖之(字茂宗,颜綝之子)、颜延之(字延年,颜显之子)

31世颜腾之(字弘道,颜靖之的儿子)、颜竣(字士逊,颜延之的长子)、颜测(颜延之的次子)

32世颜炳之(字叔豹,颜腾之的儿子)

33世	34世	35世	36世	37世	38世	39世	40世	41世
颜见远(颜炳之的儿子)	颜勰(一作颜协，字子和)	颜之推(第三子，字介)	颜思鲁(长子，字孔归)	颜师古(字籀)	颜趋庭(字茂实)
					颜扬庭
					颜光庭
				颜相时(字睿)
				颜勤礼(字敬)	颜昭甫(字周卿)	颜元孙(字聿修)	颜迢
							颜春卿
							颜耀卿
							颜杲卿	颜传贽
							颜杲卿	颜季明
							颜旭卿
							颜茂曾
						颜惟贞(字叔坚)	颜阙疑
							颜允南
							颜乔卿
							颜真长
							颜幼舆
							颜真卿	颜颈
							颜允臧
					颜敬仲
					颜殆庶
					颜无恤
					颜少连
					颜务滋
					颜辟强
				颜育德
			颜愍楚(次子)
			颜游秦(第三子，字有道)
		颜之仪(长子，字子升)	颜昶	颜万石
		颜之善(次子)
表附：颜真卿是颜杲卿的从弟。

42世颜文

43世颜君佐、颜君雅

44世颜文威、颜文蕴、颜文铎

45世颜承祜、颜涉、颜街

46世颜仲昌、颜柽

47世颜太初(字醇之)、颜端

48世颜复(字长道)、颜继

49世颜昌

50世颜擎

51世颜价

52世颜顺

53世颜宝

54世颜椿

55世颜之才(字宗艺)、颜之美(字宗德)

56世颜涣、颜襄、颜池(字德裕)

57世颜拳(字克膺)

58世颜希仁(字士元)、颜希惠

59世颜议(字定伯)

60世颜公宏(字宗器,成化18年袭)

61世颜重德(字尚本,正德2年袭)

62世颜从祖(字守嗣,无子)、颜肇先(字启源,颜重礼之长子)

63世颜嗣慎(字用修,长子颜胤宗先卒)

64世颜胤宗(字永昌)、颜胤祚(字永锡,万历17年袭)

65世颜伯贞(字叔节,颜胤宗的长子,万历27年袭)颜伯廉(字叔清,颜胤宗的次子,万历34年袭)

66世颜光鲁(字宗旦)

67世颜绍统(字景宗)、颜绍绪(字振宗,崇祯14年袭)

68世颜懋衡(字以玉,康熙5年袭)

69世颜崇文(未袭封病故,无后)、颜崇敷(字化南,康熙41年袭)

70世颜怀礼(字子真,早逝)、颜怀圉(字彤宾)

71世颜士采(字庆田)

72世颜锡嘏(字公纯,颜士庄长子,乾隆36年袭)

73世颜振估(字启愚,早卒无子)、颜振奋(嘉庆19年袭)

74世颜承裔(字波仙,系颜振淇次子,为颜振估嗣子)

75世颜景育(字养斋,光绪13年袭)

76世颜世镛(字冠声,1918年承袭复圣颜子奉祀官,1975年病逝)

77世颜廷汉(颜世镛长子,1940年生,1972年病故)

78世颜秉刚(颜廷汉之子,1965年生)

商瞿

人物生平

苦钻易经

在七十二贤弟子中，商瞿是对《易》最有研究的一个。

他从孔子专门学《易》。孔子的教育原则之一是“因材施教”，自然就拿《易》理来教他，因而商瞿对《易》理研究得很深，卜易灵验如神。

有一次商瞿与同学们出游，临行的时候说：“今日出游，必遇暴雨，请诸位携带雨具，以防挨淋。”说这话时天气晴朗，万里无云，毫无一丝雨意，但因同学们都敬佩他，所以各自都带上了雨具。午时以后，突然狂风大作，乌云翻滚，霹雳声犹如集合的号令，那乌云似千军万马般向一处聚拢，顷刻间大雨倾盆。商瞿与同学们因事先有备，才免做落汤鸡。大家问商瞿，大晴的天，你怎么就知道有雨呢？商瞿回答说：“‘月离于毕，俾滂沱矣。’我昨夜见月宿于毕，故知今日定然有雨。”

有人丢失了一只鸡，去请商瞿占卜。商瞿先问明丢鸡的时间及周围的环境，然后想了想说：“可径至东邻的废马厩去寻，定有朕兆。”

丢鸡人来到东邻家的废马厩，一进门便发现了一撮带血的鸡毛，再细细一找，驴槽底下盘伏着一条大蛇，见有人走来，蜿蜒地游进屋角的草堆里去，那腹部鼓鼓囊囊的。很显然，鸡是被蛇偷吃了。

如今孔子要搞清楚《易》理，自然就令商瞿来帮忙。一天凌晨，商瞿来到夫子的书房，见夫子正伏几枕臂而眠，几上摊放着一部《易》简，《易》简旁的菜油灯闪着荧荧的黄光。商瞿怕惊动了夫子，蹑手蹑脚地走到几前，小心翼翼地坐下，开始翻阅那部《易》简。商瞿一边翻，一边斜视夫子，见夫子酣睡中在不断微笑，大约正在做着什么美梦，或是喜见“六艺”编修成功，或是见到了周公，或是逢到了知遇的圣君，正在实现他那“仁政”“德治”的理想，或者……

过了大约有半个多时辰，孔子被商瞿翻书的哗啦声惊醒，见商瞿这么早就来工作，心中感到无限的欣慰！

商瞿见夫子醒来，忙将湿淋淋的葛巾放于脸盆中摆洗了一遍，递给夫子，让他擦擦脸，无限心疼而感慨地说：“夫子又是一夜未眠？……”

孔子微笑说：“尔何以知之？”

商瞿诡秘地说：“此《易》简诉诸与瞿。”

孔子吃了一惊，忙问：“此话怎讲？”

商瞿指着《易》简说：“昨日弟子离去时，这串竹简的皮条只断了四处，今朝又多了一处，夫子岂不是又翻了一夜吗？”

孔子哈哈地笑了，笑的是那么自在，那么充实。他说：“瞿啊，尔心细若发丝，又通《易》理，难怪能卜之灵验如神呢。”

商瞿见夫子夸奖自己，急忙转移了话题，　说：“夫子应注意休息，多自保重啊！”

孔子摇摇头，叹息着说：“年岁不饶人啊，倘能再加我数年时光，则我便可充分把握《易》之内容与形式，而行无大过矣……”

年长无子

《列传》又云：“商瞿年长无子，孔子曰：无忧。瞿年四十后，当有五丈夫子，已而果然。他日，弟子以问有若，有若不能对，遂斥其师座。”其语荒诞，不足信。今《家语》有“梁鳣年三十未有子，欲出妻，瞿曰：昔吾年三十八无子，孔子曰无忧，过四十当有五丈夫。今果然。恐子自晚生耳，未必妻之过。”此又袭《史记》而益谬。据《列传》梁鳣、商瞿同年。瞿有五子，鳣年何得仅三十？即如今《家语》谓鳣年少瞿十岁，则鳣三十，瞿年恰四十，岂得谓夫子五丈夫子之言果然？此殊不足辨，姑举以见伪书之多谬耳。《论语》有孔子病，商瞿卜云云：《御览》引《庄子》则云孔子病，子贡出卜，皆《论语》子路请祷之讹。

未老犹冀

律吕同声我尔身，文章君是一伶伦。众推贾谊为才子，

帝喜相如作侍臣。次韵千言曾报答，直词三道共经纶。

元诗驳杂真难辨，白朴流传用转新。蔡女图书虽在口，

于公门户岂生尘。商瞿未老犹希冀，莫把籝金便付人。

刻石画像

商瞿画像

现藏于台北故宫博物院。商瞿、叔仲会杭州石刻像，南宋绍兴二十六年(1156)十二月刻，李龙绘，宋高宗赵构正书赞，为《宣圣及七十二圣贤像》之一。

商瞿、叔仲会立像取自明吕维祺编，崇祯刻本《圣贤像赞》。

历代追赠

唐开元二十七年(739年)，被封为“蒙伯”。北宋大中祥符二年(1009年)，加封“须昌侯”。南宋咸淳三年(1267年)，以“须昌侯”从祀孔子。明嘉靖九年(1530年)，改称“先贤商子”。

明代郭子章撰《圣门人物志》中赞曰：

易之为书，弥纶天地。

知几其神，广大悉备。

宣尼五十，始精厥义。

竞授商生，用开来学。

叶梦得云：“自司马迁以来，学者皆言孔子传《易》商瞿。瞿本非门人高第，略无一言见于《论语》。性与天道，子贡且不得闻，而谓商瞿得之乎？”今按：据《列传》，瞿年长于回、赐，其从游当不在后。而孔子晚年喜《易》，瞿得其传，亦当在孔子晚世。则瞿之从学久矣，而顾无一语见于《论语》，又不见于其后群弟子之称述。则其人尚在若有若无间，遑论传《易》之事哉？

西周商瞿墓

又名“夫子坟”，位于四川省成都市双流县胜利镇云华村。相传为孔子弟子商瞿之墓。占地半亩，周围筑墙，坟前有碑，上书“先贤至圣商瞿夫子之墓”。墓前有享堂，供春秋祭祀之用。解放后享堂改作村小学校。

瞿氏来源

1、以地名命姓的还有春秋时孔子的弟子商瞿，字子木，跟随孔子学习《易经》。商瞿是鲁国人，因生于四川双流县，居于瞿上，故名商瞿，其旧居称为商瞿里，后来在这里居住的人，分别以地名取商姓和瞿姓。

2、以人名为姓。商代有一大夫官，因受封于瞿上(今四川省成都市双流县东瞿上城)，而得名瞿父。其子孙后代遂以祖上名字为姓，形成瞿姓。

3、以地名为氏。据《宣和博古图》记载，商代青铜器皿中有瞿父鼎。瞿父，是以封地名而命姓瞿的。

高柴

人物生平

高柴身高不满五尺，在孔子门下受业，孔子认为他憨直忠厚。子路在季氏那里任职，举派高柴去做费邑宰。孔子怕他不能胜任说：“这是害了人家的儿子啊！”

高柴在鲁、卫两国先后四次为官，历任鲁国费宰、郕宰、武城宰和卫国的士师，是孔门弟子中从政次数最多、时间最长的一个。鲁哀公十五年，卫国政变，高柴急忙逃离卫国，并劝子路不要回宫里去，子路拒绝他的劝阻，结果回宫遇害。他以尊老孝亲著称，拜孔子为师后，从未违反过礼节，影响他治理的民众。任卫国狱吏时，不徇私舞弊，按法规办事，为官清廉，执法公平，有仁爱之心，受到孔子的称赞、民众的赞扬。为人性格直爽，与子路是好友。子路认为他忠厚纯正，能守孝道，并善为吏。

高柴曾游学兰陵，教授弟子，传播仲尼之道，死后葬于兰陵（今山东省兰陵县兰陵故城东北5公里的刘堡子村）。

文献记载

一，礼记檀弓上

高子臯之执亲之丧也，泣血三年，未甞见齿。君子以为难。

【注释】

1. 高子皐之执亲之丧也。高子皐，孔子弟子，姓高名柴，字子臯。

2. 泣血三年，言泣无声，如血出。

3. 未尝见齿，言笑之微。隋唐陆德明经典释文云：见，贤遍反。

4. 君子以为难，言人不能然。

5. 唐孔颖达疏云：此一节论高柴居丧，过礼之事，各依文解之。

6.高柴居丧，过礼之事。《晋书.王祥传》：高柴泣血三年，夫子谓之愚。闵子除丧出见，援琴切切而哀，仲尼谓之孝。

7.闵子，闵损，闵子骞，孔子弟子，字子骞。

8.案史记孔子弟子传：高柴，郑人，字子皐。凡人涕泪，必因悲声而出。若血出，则不由声也。今子皐悲无声，其涕亦出，如血之出，故云泣血。既云泣血三年，得有微笑者，凡人之情，有哀有乐。哀至则泣血，乐至则微笑。凡人大笑则露齿，微笑则不见齿。君子以高柴所为，凡人难可为之。何者？凡人发声始涕出，乐至为大笑。今高柴恒能如此，馀人不能，故为难也。

二，季子臯

季子臯葬其妻，犯人之禾。申祥以告曰：请庚之。子臯曰：孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长於斯也，买道而葬，後难继也。

【注释】

1. 季子皐葬其妻，犯人之禾。东汉郑玄注云：季子皐，孔子弟子高柴，孟氏之邑成宰（成字亦作郕）。或氏季。犯，躐也。

2.申祥以告曰请庚之。东汉郑玄注云：申祥（《孟子》作申详），子张子（子张之子。颛孙师，字子张）。庚，偿也。

3. 子皐曰孟氏不以是罪予。东汉郑玄注云：时僭侈（其时风气，僭越奢侈）。

4. 朋友不以是弃予。东汉郑玄注云：言非大故。

5. 以吾为邑长於斯也，买道而葬，後难继也。东汉郑玄注云：恃宠虐民。

6. 唐孔颖达疏云：此一节论高柴非礼之事（所谓“《春秋》常常责备于贤者”、“书法不隐”是也），各依文解之。史记仲尼弟子列传云：高柴，字子皐，少孔子三十岁，郑人也。知为成宰者，下文云子皐为成宰。云季者，高是其正氏，今言季子皐，故郑云或氏季，以身处季少，故以字为氏，而称季也，犹若子游（言偃，字子游）称叔氏，仲由（字子路）称季路，皆其例也。弟子传及论语作子羔，与此文子皐，字不同者，古字通用。子皐见申祥请偿，故拒之，云：孟氏不以是犯禾之事罪责於我，以孟氏自为奢暴之故也。朋友不以是犯禾之事离弃於我，以其小失，非大故也。斯，此也。以吾为邑长於此成邑，乃买道而葬，清俭大过（大音太），在後世之人，难可继续也。以孟氏不罪於己，故郑云恃宠；不肯偿禾，故云虐民。

三，曾子讥之

子羔之袭也，茧衣裳、与税衣、纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：不袭妇服。

【注释】

1. 茧衣裳者，若今大■也。纩为茧，縕为袍，表之以税衣（疏布丧服），乃为一。称尔税衣，若玄端而连衣裳者也。大夫而以纁（红色）为之缘，非也，唯妇人纁袡（衣边）。礼：以冠名服，此袭其服，非袭其冠，曾子讥袭妇服而已。

2.税衣，疏布丧服。

3. 纁袡，音熏染，纁，红色，袡，衣之边缘，袡，而占反，裳下襈也，王肃云：妇人蔽膝也。

4.玄冕，又大夫服，未闻子羔曷为袭之。玄冕，或为玄冠，或为玄端。

5. 唐孔颖达疏云：此明大夫死者袭衣称数也。茧衣裳者，纩为茧，谓衣裳相连，而绵纩著之也。与税衣者，税谓黑衣也，若玄端而连衣裳也。玄端多种，今衣裳连是玄端，玄端玄裳也。纁袡为一者，纁，绛也；袡，裳下缘襈也，以绛为缘，故云税衣纁袡也。茧衣既亵（内衣），故用税衣表之，合为一，称故云茧衣裳与税衣纁袡为一也。素端一者，此第二称也，以服既不亵，并无复别衣表之也，卢云：布上素下。皮弁服，贺瑒云：以素为衣裳也。皮弁一者，第三称也，十五升白布为衣，积素为裳也。爵弁一者，第四称也，玄衣纁裳也。玄冕一者，第五称也大夫之上服也。

6. 曾子，曾参（音骖），字子舆。

7. 曾子曰不袭妇服者，曾子非之。纁袡是妇人之服，而子羔袭用之，故曾子讥之。依礼，不合袭妇人之服。礼以冠名服，此袭其服非袭其冠者，郑恐经云皮弁爵弁，但云冠，不云服，恐袭其冠，不袭其服，故云以冠名服，此袭其服，非袭其冠，云曾子讥袭妇服而已者，郑意以曾子但讥妇服而已，不讥其著玄冕之服，是子羔合著玄冕。子羔为大夫，无文，故注云：未闻子羔曷为袭之。

四，子皐教化成邑

成人有其兄死而不为衰者，闻子臯将为成宰，遂为衰。成人曰：蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子臯为之衰。

【注释】

1. 成人有其兄死而不为衰者。衰，字亦作縗（音崔），粗麻布毛边丧服。成，地名，字亦作郕，今山东省甯阳县东北。

2. 闻子皐将为成宰遂为衰。高柴，字子臯，孔子弟子，以孝闻，为郕宰，郕人有不孝者，故惧。刘向说苑贵德篇云：天子好利则诸侯贪，诸侯贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗。上之变下，犹风之靡草也。论语子路篇曰：子曰：上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。

3. 成人曰蚕则绩而蟹有匡范则冠而蝉有緌兄则死而子皐为之衰。蚩兄死者，言其衰之，不为兄死，如蟹有匡，蝉有緌，不为蚕之绩，范之冠也。范，蜂也。蝉，蜩也。緌为蜩喙，长在腹下。

4. 唐孔颖达疏云：此一节论成人无礼之事。成，孟氏所食采地也，即前犯禾之邑也。此邑中民，有兄死而弟不为兄制服者也，闻子皐将为成宰，遂为衰者，此不服兄者，闻孔子弟子子皐，其性至孝，来为成之宰，必当冶前不孝之人，恐罪及己，故惧之，遂制衰服也。

5. 蚕则绩而蟹有匡者。成人，谓成邑中，识礼之人也，讥笑不服兄衰，仍为设二譬也。

6. 蚕则绩丝作茧蟹有匡者，蟹背壳似匡，仍谓蟹背作匡。

7. 范则冠而蝉有緌者。范，蜂也，蜂头上有物，似冠也。蝉，蜩也，緌谓蝉喙，长在口下，似冠之緌也。

8. 兄则死而子皐为之衰者，以是合譬也。蚕则须匡以贮茧，而今无匡。蟹背有匡，匡自著蟹，则非为蚕设。蜂冠无緌，而蝉口有緌，緌自著蝉，非为蜂设。亦如成人，非为蜂设。兄死，初不作衰，後畏於子皐，方为制服，服是子皐为之服，非为兄施，亦如蟹匡蝉緌，各不关於蚕蜂也。

五，高柴之先人

哀公问子羔曰：子之食奚当？对曰：文公之下执事也。

【注释】

1. 哀公，鲁哀公，公元前四九五年至公元前四六七年，在位。

2. 子之食奚当。东汉郑玄注云：问其先人始仕食禄以何君时。隋唐陆德明经典释文云：当如字，注同，旧才浪反。

3. 文公之下执事也。文公，齐文公，孔子家语：高柴，齐人，高氏之别族，字子羔。按高氏家谱：齐太公（姜太公）之第六代孙是齐文公，齐文公之子公子高。按宗法制度，诸侯家族只包括近亲三代，即诸侯、公子（诸侯之子）、公孙（诸侯之孙）。则公孙之子，不再算是公室，而须另外立氏。当时的制度，公孙之子立氏可采多种办法，其中一种是用祖公之名为氏。则公子高之孙，以公子高之名为氏。

六，子羔

十二年，初，孔圉文子取太子蒯聩之姊，生悝。孔氏之竖浑良夫美好，孔文子卒，良夫通於悝母。太子在宿，悝母使良夫於太子。太子与良夫言曰：「苟能入我国，报子以乘轩，免子三死，毋所与。」与之盟，许以悝母为妻。闰月，良夫与太子入，舍孔氏之外圃。昏，二人蒙衣而乘，宦者罗御，如孔氏。孔氏之老欒甯问之，称姻妾以告。遂入，适伯姬氏。既食，悝母杖戈而先，太子与五人介，舆猳从之。伯姬劫悝於厕，彊盟之，遂劫以登台。欒甯将饮酒，炙未熟，闻乱，使告仲由。召护驾乘车，行爵食炙，奉出公辄犇鲁。仲由将入，遇子羔将出，曰：「门已闭矣。」子路曰：「吾姑至矣。」子羔曰：「不及，莫践其难。」子路曰：「食焉不辟其难。」子羔遂出。子路入，及门，公孙敢阖门，曰：「毋入为也！」子路曰：「是公孙也？求利而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。」有使者出，子路乃得入。曰：「太子焉用孔悝？虽杀之，必或继之。」且曰：「太子无勇。若燔台，必舍孔叔。」太子闻之，惧，下石乞、盂黶敌子路，以戈击之，割缨。子路曰：「君子死，冠不免。」结缨而死。孔子闻衞乱，曰：「嗟乎！柴也其来乎？由也其死矣。」孔悝竟立太子蒯聩，是为庄公。

【注释】

1. 十二年，卫出公十二年，鲁哀公十四年（获麟），公元前四八一年。

2. 孔圉文子，孔圉，卫执政国卿，谥文，《论语.公冶长》：子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

3. 蒯聩，kǔai kuī，卫灵公之太子。

4. 孔氏之竖，竖人，僮仆、小臣。

5. 浑良夫，人名。

6. 报子以乘轩，杜预曰：轩，大夫车也。

7. 免子三死，杜预曰：「三死，死罪三，三罪，紫衣、袒裘、带剑也。紫衣，君服也。热，故偏袒，不敬也。衞侯求令名者与之食焉，太子请使良夫，良夫紫衣狐裘，不释剑而食，太子使牵退，数之罪而杀之。

8. 舍孔氏之外圃。舍，住也。服虔曰：「圃，园。」

9. 昬，傍晚。

10. 二人蒙衣而乘。服虔曰：二人谓良夫、太子。蒙衣，为妇人之服，以巾蒙其头而共乘也。

11. 宦者罗御，宦者，太子家臣。罗，宦者之名。御，驾车。

12. 孔氏之老欒甯问之，服虔曰：「家臣称老。问其姓名。」

13. 称姻妾以告。贾逵曰：「婚姻，家妾也。」

14. 遂入，适伯姬氏。伯姬氏，即孔伯姬，孔文子之正配，从其夫之姓，故曰孔；太子蒯聩之姐，故曰伯；卫，姬姓，故曰姬。服虔曰：「入孔氏家，适伯姬所居。」

15. 既食，晚饭喫毕。

16. 悝母杖戈而先。悝母，孔伯姬。服虔曰：「先至孔悝所。」

17. 太子与五人介，舆猳从之。贾逵曰：「介，被甲也。舆猳豚，欲以盟故也。」

18. 伯姬劫悝於厕，彊盟之，遂劫以登台。孔悝，孔文子之子，继承其父职位，为卫国执政之卿。服虔曰：「於衞台上召衞羣臣。」

19. 欒甯将饮酒，炙未熟，闻乱，使告仲由。欒甯，孔文子家臣（见上注）。仲由，字子路，孔子弟子。服虔曰：「季路为孔氏邑宰，故告之。」

20. 召护驾乘车，服虔曰：「召护（召音邵），衞大夫。驾乘车，不驾兵车也，言无距父之意。」

21.行爵食炙，服虔曰：「欒甯使召季路，乃行爵食炙。」

22. 奉出公辄犇鲁。服虔曰：「召护奉衞侯。」

23.仲由将入，遇子羔将出。高柴，字子羔，又作子高、子臯、季臯、季高。贾逵曰：「子羔，衞大夫。高柴，孔子弟子也。将出，犇。」

24. 曰：「门已闭矣。」子路曰：「吾姑至矣。」杜预曰：「且欲至门。」

25. 子羔曰：「不及，莫践其难。」贾逵曰：「言家臣忧不及国，不得践履其难。」郑众曰：「是时辄已出，不及事，不当践其难。子羔言不及，以为季路欲死国也。」

26.子路曰：「食焉不辟其难。」服虔曰：「言食悝之禄，欲救悝之难，此明其不死国也。」

27. 子羔遂出。子路入，及门，公孙敢阖门，曰：「毋入为也！」服虔曰：「公孙敢，衞大夫。言辄已出，无为复入。」

28.子路曰：「是公孙也？求利而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。」有使者出，子路乃得入。曰：「太子焉用孔悝？虽杀之，必或继之。」王肃曰：「必有继续其後攻太子。」

29. 且曰：「太子无勇。若燔台，必舍孔叔。」太子闻之，惧，下石乞、盂黶敌子路。服虔曰：「二子，蒯聩之臣。敌，当也。」　燔音烦。舍音舍。黶音乙减反。

30. 以戈击之，割缨。子路曰：「君子死，冠不免。」服虔曰：「不使冠在地。」

31.结缨而死。缨，冠緌也。

七，史记仲尼弟子列传 - 高柴

高柴字子羔，少孔子三十岁。子羔长不盈五尺，受业孔子，孔子以为愚。子路使子羔为费郈宰，孔子曰：「贼夫人之子！」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必读书然後为学！」孔子曰：「是故恶夫佞者。」

【注释】

1. 高柴字子羔。郑玄曰衞人。孔子家语：「齐人，高氏之别族，长不盈六尺，状貌甚恶」，此传作「五尺」，误也。

2.子路使子羔为费郈宰。括地志云：「郓州宿县二十三里郈亭。」

3.孔子曰：「贼夫人之子！」包氏曰：「子羔学未孰习而使为政，所以贼害人。」

4.子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必读书然後为学！」孔安国曰：「言治人事神，於是而习，亦学也。」孔子曰：「是故恶夫佞者。」

八，论语先进 - 柴也愚

柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭，子曰：回也其庶乎，屡空；赐不受命而货殖焉，亿则屡中。

【注释】

1.柴也愚。弟子高柴，字子羔。愚，愚直之愚。

2.参也鲁。鲁，钝也，曾子性迟钝。曾参（音骖），字子舆。

3.师也辟。颛孙师，字子张。子张才过人，失在邪辟、文过（文过饰非）。

4.由也喭。仲由，字子路。子路之行，失於畔喭。

5.子曰回也其庶乎。颜回，字子渊（颜渊）。言回庶几圣道，虽数空匮，而乐在其中。

6.赐不受教命。端木赐，字子贡，唯财货是殖。亿度是非。葢美回，所以励赐也。一曰：屡犹每也，空犹虚中也。以圣人之善道教，数子之庶几犹不至於知道者，各内有此害，其於庶几每能虚中者。唯回怀道深远，不虚心，不能知道。子贡虽无数子之病，然亦不知道者，虽不穷理，而幸中；虽非天命，而偶富，亦所以不虚心也。

7.唐孔颖达疏云：此章孔子历评六弟子之德行中失也。柴也愚者，高柴性愚直也。参也鲁者，曾参性迟钝也。师也辟者，子张才过人，失在邪辟文过也。由也喭者，子路之行，失於畔喭也。子曰回也其庶乎屡空赐不受命而货殖焉亿则屡中者，此盖孔子美颜回，所以励赐也。其说有二：一曰：屡，数也。空，匮也。亿，度也。言回庶几圣道，虽数空匮贫窭，而乐在其中，是美回也。赐不受命，唯货财是殖，若亿度是非，则数中，言此，所以勉励赐也。一曰：屡犹每也，空犹虚中也，言孔子以圣人之善道教，数子之庶几犹不至於知道者，各内有此害故也，其於庶几每能虚中者。唯有颜回，怀道深远，若不虚心，不能知道也。子贡虽无数子之病，然亦不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，有此二累，亦所以不虚心也。弟子高柴字子羔，史记弟子传云：高柴字子羔，郑玄曰：衞人，少孔子三十岁。左传亦作子羔，家语作子高，礼记作子皐，三字不同，其实一也。注郑曰子路之行失於畔喭，喭，失容也，言子路性行刚强，常喭，失於礼容也。今本作畔王弼云王弼云本王误玉今正刚猛也。云言回庶几圣道者，易下系辞云：颜氏之子，其殆庶几乎。是回庶慕几微之圣道。云虽数空匮而乐在其中者，即箪食瓢饮，不改其乐是也。云赐不受教命者，言不受夫子礼教之命。云惟财货是殖者，言唯务使货财生殖蕃息也。云亿度是非者，言又用心亿度人事之是非也。云盖美回所以励赐也者，言孔子之意，美颜回贫而乐道，所以劝励子贡。言汝既富矣又能亿则屡中何得不受教命乎云一曰以下者，何晏又为一说也。云以圣人之善道教数子之庶几者，言孔子以圣人庶几之善道，竝教六子也。云犹不至於知道者各内有此害者，言圣人不倦，竝教诲之，而犹尚不能至於知几微善道者，以其各自内有愚鲁辟喭之病害故也。云其於庶几每能虚中唯回者，言唯颜回每能虚其中心，知於庶几之道也。云怀道深远不虚心不能知道者，此解虚中之由，由其至道深远，若不虚其中心，则不能知道也。云子贡虽无数子之病者，谓无愚鲁辟喭之病也，然亦不知道者，谓亦如四子不知圣道也。云虽不穷理而幸中虽非天命而偶富亦所以不虚心也者，此解子贡不知道，由於有此二累也。虽不穷理而幸中，释经亿则屡中，言虽不穷理尽性，但亿度之，幸中其言也。左传鲁定公十五年，春，邾隐公来朝，子贡观焉，邾子执玉，高其容仰，公受玉，卑其容俯，子贡曰：以礼观之二君者，皆有死亡焉。夏，五月，壬申，公薨，仲尼曰：赐不幸言而中。哀七年，以邾子益来，是其屡中也。虽非天命而偶富，释经不受命而货殖也，言致富之道，当由天命，与之爵禄，今子贡不因天命爵禄，而能自致富，故曰偶富。言有亿度之劳，富有经营之累，以此二事，何暇虚心以知道？故云亦所以不虚心也。

出土文物

高柴著作多不存。幸运的是，在文博考古领域乃至整个学术界引起强烈震撼的“战国楚竹书”，被认为与高柴有重大关系。这批竹简于1994年5月被上海博物馆原馆长、著名考古学家马承源发现，后经众多专家学者研究，确认为是有重大学术价值的儒家原始文献，至今已整理出版《上海博物馆藏战国楚竹书》七卷，由上海古籍出版社出版。其中《子羔》（共14支竹简）一篇，内容为子羔（高柴）与孔子关于三代始祖感生和尧舜禅让问题的讨论，被认为作者应为高柴。另外被学界认为与《子羔》原属同一卷的《孔子诗论》（内容为孔子与弟子讨论《诗经》，共29支竹简）和《鲁邦大旱》（内容为记录鲁国旱灾后孔子与鲁哀公及弟子们的讨论，共6支竹简），也有不少学者认为是由子羔整理并传述的

历代追赠

东汉永帝十五年(72年)，他被祭祀之。

唐玄宗开元二十七年，封为“共伯”。

宋真宗大中祥符二年，改封为“共城侯”；

宋度宗咸谆三年，以“共城侯”从祀孔子。

后世裔孙

1.高柴，为高氏祖先。

2.高柴与其妻所生子，改为姓柴，其后为柴氏祖先。

漆雕开

人物生平

《史记》

记载，他曾随孔子学习《尚书》（即《书经》，是孔子所整理中国上古的历史资料）。《孔子家语·弟子解》亦说他“习《尚书》，不乐仕”。一次孔子叫他去做官，说：“子之齿可以仕矣，时将过。”他答曰“吾斯之未能信”，表示不愿做官。孔子听后很高兴。《论语·公冶长》亦有记载：子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说

漆雕子的廷议,不在脸色上表现出屈服,不在眼神中表现出逃避,行曲则臣仆不顺从,行直则触怒诸侯,当世君主因其触犯而礼遇他。

漆雕开是孔子的弟子，无罪受刑而致身残，为人谦和而有自尊，博览群书，在孔门中以德行著称。他主持正义，刚正不阿，主张色不屈于人，目不避其敌，具有“勇者不惧”的美德。

学术成就

漆雕开发展了孔子“性相近”、“习相远”的学说。认为有的人性善，有的人性恶。提出了“天理”和“人欲”的概念，形成了人性论。

著有《漆雕子》十三篇。其为论有理，深受好评。

历代追赠

《韩非子·显学》把他列为儒家八派之一(漆雕氏之儒)。

唐开元二十七年(739年)，追封“膝伯”。

宋大中祥符二年(1009年)，加封“平舆侯”。

明嘉靖九年(1530年)，改称“先贤漆雕子”。

姓氏

漆雕(Qī diāo)姓，源出有四：

1、出自姬姓，春秋时吴国君主的后人有漆雕氏。周代吴国公族中分化出来的一支部落，其部落人以部落名命姓，称漆雕氏。春秋时期鲁国出过不少漆雕氏，以漆雕开最为有名；其后代以漆雕为姓，并奉漆雕开为漆雕姓之始祖。后来漆雕复姓就简化成单姓漆氏。

漆雕哆：字子敛，春秋末年鲁国人，孔子弟子。唐开元二十七年（739年）封“武城伯”。宋大中祥符二年（1009年）封“濮阳侯”。明嘉靖九年（1530年）封“先贤”。

漆雕徒父：字子文，春秋末年鲁国人，孔子弟子。唐开元二十七年（739年）封“须句伯”。宋大中祥符二年（1009年）封“高菀侯”。明嘉靖九年（1530年）封“先贤”。

2、出自以技艺职业为氏。相传漆雕最早出现时是职业称谓，是那些油漆装饰工的古称。他们的后代就以祖先的职业或技艺的名称中得姓，称漆雕氏。

3、出自姜姓，以水名为氏。漆氏系神农（即炎帝）后裔，本姓姜．神农后四十一代孙（即伯夷叔齐之孙）隐居漆水（今陕西省邠县西，名曰漆河）之东，后徙商丘之漆园，其后代有的遂以水名“漆”为姓，称漆氏，漆姓便由此开始。

4、出自少数民族中有漆氏，为鄋瞒族长狄氏所改。古代鄋瞒族（春秋时期长狄氏的一支），其中有的改姓漆氏，称漆姓。

故事

周敬王三十一年（公元前489年），孔子带领弟子周游列国，从叶地返回蔡国。这一天，来到了漆雕开的家乡鸿隙湖村，突然天空乌云密布，雷鸣电闪，倾盆大雨铺天盖地而来，孔子一行没法再往前走，只好住进漆雕开家。漆雕开家并不富裕，赶上连续数日的雨天，又加上这么多人的吃喝，家里存的粮食很快就被吃光了。为了不让孔子挨饿，漆雕开就冒着大雨，踏着雨水，独自一人到鸿隙湖里采藕为老师充饥，不幸落水遇难。三年后，他的同窗好友子路在卫国做了官，他时时不忘记师弟为师殉难之事。不久，便奏于国君，追封漆雕开。

现存的漆雕开墓位于上蔡县华陂镇集北。

同门

颜回（子渊）闵损（子骞）颜幸（子柳）冉耕（伯牛）

冉雍（仲弓）曹血阝子循）冉求（子有）颜文（子骄）

狄黑（哲）颜哙（子声）冉孺（子鲁）后处（子里）

琴牢（子开）孔忠（子蔑）伯虔（子析）秦商（子丕）

遽瑗（伯玉）林放（子立）县成（子祺）申枨（子续）

仲由（子路）宰予（子我）冉季（子产）言偃（子游）

卜商（子夏）曾参（子舆）燕汲（思）原宪（子思）

商泽（子秀）曾点（晰）秦冉（开）陈亢（子亢）

申党（周）商瞿（子木）高柴（子羔）荣旗（子祈）

樊须（子迟）秦非（子之）有若（子有）梁鳣（权鱼）

廉絜（庸）邦巽（子敛）秦祖（子南）郑国（子徒）

乐亥欠（子声）巫马施（子旗）公西赤（子华）步叔乘（子车）

漆雕开（子开）公伯缭（子周）石人郢（行）司马耕（子牛）

叔仲会（子期）颜无繇（路）公哲哀（季次）任不齐（送）

南宫括（子容）公治长（子长）宓不齐（子贱）漆雕哆（子敛）

颛孙师（子张）施之常（子恒）颜之仆（叔）奚容点（子晰）

壤驷赤（子徒）端木赐（子贡）公孙龙（子石）公祖句兹（子之）

公西点（子上）石作蜀（子明）澹台灭明（子羽）漆雕徒文（子文)

司马耕

人物生平

司马耕是宋国人。《春秋传》曰：宋司马牼，字牛，即司马耕也。昭二十年传有华牼，孟子告子篇有宋牼，是古人多以牼为名，司马牼亦是也。冉耕亦当为冉牼，古字假借耳。司马牛一名犁者，《论语·雍也篇》犁牛之子骍且角。何注云：犁，杂文也。”

为人多言而躁，当其问仁时，孔子回答说：“仁者，其言也。”（《颜渊》）据《左传·哀公十四年》载，其兄司马桓作乱于宋，对此司马牛坚决反对。其兄失败奔卫，他就离卫去齐；其兄奔齐，他又离齐奔吴，誓与其兄不共事君。唐开元二十七年（739年）追封“向伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“楚丘侯”，政和六年（1116年）改封“绥阳侯”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤司马子”。

个人作品

他问孔子有关仁的道理。孔子说：“一个有仁德的人，心思笃厚，说话时总好像是克制着，

不肯轻易出口。”他不太明白，又问：“说话时克制着，不轻易出口，这就算合乎仁吗？”孔子解释说：“既然做一件事情不肯苟且敷衍，那么，说话时怎么可以不加考虑而轻率出口呢？”司马耕又问怎样才算君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马耕接着问：“不忧愁，不恐惧，这就可以做君子吗？”孔子说：“自我反省，如果是光明正大没有愧疚的话，又有什么忧愁和恐惧的呢？”其家族败落后，有孤独感。子夏则以“生死由命，富贵在天”和“四海之内皆兄弟”安慰之。

他反对叛乱的思想和行为对统治者维护社会秩序有利，因而，受到历代官府的祭祀封赏。东汉主明帝永平十五年（72年）祭祀孔子及七十二弟子，他为其中之一。唐玄宗开元二十七年（739年）封为“向伯”。宋真宗大中祥符二年加封“楚丘侯”。度宗咸淳三年（1267年）以“睢阳侯”从祀孔子。

个人生活

司马耕善言谈，性子急躁。拜孔子为师

后，坚信儒家学说，反对犯上做乱。他的几个哥哥在宋国做乱，他便辞职奔齐。其哥失败逃往齐国，他便奔吴。赵简子和陈成子欢迎他，皆未往。

樊须

人物简介

樊须是一个农民，在其未拜孔子为师之前，已在季氏宰冉求处任职。孔子回鲁后拜师。他求知心切，三次向孔子请教“仁”的学说，还问“知”、“崇德、修业、辩惑”等，他有谋略，并具有勇武精神。鲁哀公十一年(前484年)齐师伐鲁，冉求率“左师”御敌，冉求认为他能服从命令，以其为车右。鲁军不敢过沟迎战，他建议冉求带头，冉求纳之，鲁军大获全胜。在受教于孔子期间，有一次，向孔子请教种植五谷和蔬菜的事，被孔子斥为“小人”。他学业上成就不大，但有勇武精神，但他不愧是孔门弟子中的佼佼者。

历代封号

唐开元二十七年(739年)，被追封为“樊伯”。

宋大中祥符二年(1009年)，又加封为“益都侯”。

人物简介

公西赤

，姓公西，名赤，字子华，亦称公西华，春秋末年鲁国学者，公元前509年生于山东省菏泽市东明县渠村乡公西村(村南尚有唐明皇御封公西华和闵子骞同奉的二贤祠)。孔子弟子，72贤人之一，比孔子小四十二岁。

他束带立朝，娴宾主之仪，曾言其志说：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也。不知其仁也。”在孔子弟子中，公西赤以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际，曾“乘肥马，衣轻裘”，到齐国活动。唐开元二十七年(739)追封“邵伯”。宋大中祥符二年(1009)加封“钜野侯”。明嘉靖九年(1530)改称“先贤公西子 ”。

史籍记载

《史记卷四十七·孔子世家第十七》

公西赤字子华。少孔子四十二岁。子华使於齐，厓有为其母请粟。孔子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”厓子与之粟五秉。孔子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻君子周急不继富。”

生平事迹

公西赤使齐

在孔子的举荐之下，他的弟子公西赤要奉旨出使齐国了。考虑到自己走后，家中老母无以为

生；老师帮了自己这么大的忙，自己又不好再开口，公西赤便委托自己的师兄兼孔子的管家冉有向老师讨要一些粮食，以备自己走后，老母所食用。孔子听了冉有的请求，就说：“那就给她满满一釜的小米子吧（釜，古代计量单位，一釜大约相当于今天的六斗半）。” “公西赤要去很长的时间呢，老师您看是不是能再多给她一些？” “那就再给她添上一庾（庾，也是古代的计量单位，一庾相当今天两斗多点）。”冉有还想再说什么，孔子却把头扭向一边，闭目养神去了。

冉有退出，心想：老师也有点太小气了吧，人家公西赤这一走就是三年两载不回还，就您给的那点小米子，够吃几天的，到时还不把人给饿死？于是就自作主张，给了公西赤八十石小米。孔子后来知道了这件事，既没有怀疑冉有假公济私，也没有批语他自作主张，而是语重心长地对冉有说：“公西赤这次出使齐国，乘的是肥马拉的香车，穿的是轻暖的皮裘，雍容华贵。这是一个肥差，他到任之后，一定有能力使他的母亲过上幸福美满的生活的。咱们家中存的粮食的确不少，但是好钢要用在刀刃上，那些粮食是用来周济人们急需，而不是给富人富上添富的。等公西赤领了俸禄寄回家中，他老母吃剩下的几十石小米子在他眼中将会变得一文不值。而如果我们用这几十石小米子来救济穷人，那将会有多少人从中受益呢？”冉有听罢老师教诲，再次佩服的五体投地：在自己的心目中，有的只是同门师弟，而在老师的眼中看到的则是全天下的百姓啊！

巫马施

人物简介

巫马施，曾

为鲁国单父(今山东省菏泽市单县一带)宰。

任职期间，勤于职守，日夜操劳，事必躬亲，单父大治。

他忠于儒家学说，实践儒家的义利观，不贪富贵。

历代追赠

东汉明帝永平十五年(72)，祭祀孔子及七十二弟子，他为其中之一。

唐玄宗开元二十七年(739)，封“伯”。

宋真宗大中祥符二年(1009)，加封“东阿侯”。

宋度宗咸淳三年(1267)，以“东阿侯”从祀孔子。

文献记载

《家语》：

宓子贱仕鲁，为单父宰，孔子使巫马期往观政焉。入界，见?得鱼辄舍之。期问焉，曰：鱼之大者名为鱄鱨，吾大夫爱之，其小者名鱦，吾大夫欲长之，是以得二者辄舍之。

人物故事

有一次，陈司败问孔子：“鲁昭公知礼吗？”孔子回答：“知礼。”

孔子走后，陈司败问巫马施：“我听说君子无偏私，君子也会偏私吗？鲁君娶了吴国的同姓之女，人们叫她吴孟子，如果鲁君这样做都算知礼，那谁不知礼呀？”

巫马施就把陈司败的话转告给孔子，孔子对巫马施说：“我孔子越位幸运，只要有了错，别人就会知道。”

子路和他一同打柴，看见一家富人，驾车百乘，摆宴席于韫丘之上，豪华非常，子路问他，如果放弃从孔子那里学习到的学问、品德和本领，即可如此富贵，你干不干？

他认为子路问此语是污辱了自己，表示志士仁人绝不做见利忘义的事情。

梁鳣

人物生平

孔子弟子作为先秦儒学的重要一环，其上接孔子，下承孟荀，在中国儒学史乃至中国思想上都占有及其重要的地位。然而，由于史料的缺乏及重视程度的不足，学界对其研究还远远不够，对其生卒年代更是如此。在古代典籍中，记载孔子弟子生年最为详尽、完整者当属《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》。东汉郑玄有《论语孔子弟子目录》，现已亡佚，不过，《史记》三家注有所引，从这些材料中可略窥一斑。值得注意的是，《史记》和《家语》又有不同的版本，有些记载因版本的不同而说法迥异。为了考察的需要，我们将《家语》的五个版本（即中华书局据明毛氏汲古阁本排印之《四库备要》本、文渊阁《四库全书》本、同文书局石印影宋抄本《孔子家语》及影宋署本《孔子家语》）与中华书局本的《史记》做了比对。通过比勘可知，在颜回、闵子骞、言偃、澹台灭明、梁鳣、高柴、宓不齐、樊须等人的生年问题上。《史记.仲尼弟子列传》和《孔子家语.七十二弟子解》对孔子弟子梁鳣均有记载,但对其年龄的记述却存在分歧。对于梁鳣，《史记》与《家语》两者所记其生年差十岁，前者为“少孔子二十九岁”。《家语·七十二弟子解》言梁鳣“少孔子三十九岁”，应为误传。

孔子五十四岁周游列国，如按少孔子三十九岁，当时鳣不过十余岁，还未成年。孔子是不会收为弟子的，更不会叫他跟着周游列国。可是，梁鳣一开始就参加到周游列国的行列中去。若按少孔子二十九岁，鳣其年为二十五岁。《梁氏家传》也言“鳣公晚岁从学孔子，少夫子二十九岁焉”。由此推断，鳣少孔子二十九岁应为信史。梁鳣为人谦和，处世沉稳。孔子晚年著《春秋》，梁鳣多伴其左右，整理缮写。梁鳣是梁国遗裔，他还根据家传、轶闻将梁族历史立牒于世。

七十二贤

排序	姓名	字
1	颜回	子渊
2	闵损	子骞
3	冉耕	伯牛
4	冉雍	仲弓
5	冉求	子有
6	仲由	子路
7	宰予	子我
8	端木赐	子贡
9	言偃	子游
10	卜商	子夏
11	颛孙师	子张
12	曾参	子舆
13	澹台灭明	子羽
14	宓不齐	子贱
15	原宪	子思
16	公冶长	子长

排序	姓名	字
17	南宫括	子容
18	公皙哀	季次
19	曾蒧	皙
20	颜无繇	路
21	商瞿	子木
22	高柴	子羔
23	漆雕开	子开
24	公伯缭	子周
25	司马耕	子牛
26	樊须	子迟
27	有若	子有
28	公西赤	子华
29	巫马施	子旗
30	梁鳣	叔鱼
31	颜幸	子柳
32	冉孺	子鲁

排序	姓名	字
33	曹恤	子循
34	伯虔	子析
35	公孙龙	子石
36	冉季	子产
37	公祖句兹	子之
38	秦祖	子南
39	漆雕哆	子敛
40	颜高	子骄
41	漆雕徒父	子文
42	壤驷赤	子徒
43	商泽	子秀
44	石作蜀	子明
45	任不齐	选
46	公良孺	子正
47	后处	子里
48	秦冉	开

排序	姓名	字
49	公夏首	乘
50	奚容箴	子皙
51	公肩定	子中
52	颜祖	襄
53	鄡单	子家
54	句井疆	子疆
55	罕父黑	子索
56	秦商	子丕
57	申党	周
58	颜之仆	叔
59	荣旗	子祈
60	县成	子祺
61	左人郢	行
62	燕伋	思
63	郑邦	子徒
64	秦非	子之

排序	姓名	字
65	施之常	子恒
66	颜哙	子声
67	步叔乘	子车
68	原亢籍	籍
69	乐欬	子声
70	廉絜	庸
71	叔仲会	子期
72	颜何	冉
73	狄黑*	皙 (增)
74	邦巽*	子敛(增)
75	孔忠*	子蔑(增)
76	公西舆如*	子上(增)
77	公西葴*	子上(增)

*注：此五人为增补贤人

祭祀活动

梁忠孝总公所暨梁忠孝实业公司日前举行一年一度的盛事——庆祝梁鳣公宝诞祭祖典礼。总公所主席梁庆华、副主席梁权、顾问梁庆昌；梁忠孝实业公司董事长梁坤、副董事长梁志雄等首长职员以及梁氏宗亲出席了盛大的祭祖典礼，供奉全蹄金猪，并率领梁氏宗亲向先祖梁鳣公像上香拜祭、虔诚敬祖。董事长梁坤、主席梁庆华分别表示，梁鳣公宝诞祭祖典礼旨在教育后人缅怀先贤丰功伟绩，承先启后，继往开来，把梁氏公所会务发扬光大。他们并赞扬梁馆白鹤醒狮团几十年来参加世界各地的醒狮、舞龙比赛，多次获得“西方狮王”等殊荣，为华裔争光。

参加祭祖礼的首长昆仲还包括：中文书记梁学源、西文书记梁荣佳、司库梁兆基、交际梁志强、梁国杰、核数梁振彬、梁铁伟；值理：梁永源、梁国振、梁悦恒、梁道志、梁鸿钧、梁经华、梁伟忠、梁国源、梁裕坤、梁兆荣、梁国等。

安定梁氏总祠邳州车辐山梁氏，自1987年始，每年春秋两季举行隆重的祭祀先贤活动。通过联谊世界梁氏宗亲总会和星洲梁氏公会，把梁氏文化研究推向一个新的高潮。为东原梁氏走向世界做出了重大贡献。

冉孺

生平

冉孺(前501-?)，

春秋末期鲁国陶(今属定陶)人。儒家先贤冉求(冉有)的第二子。孔子的学生。

敏于学，勤于问。《史记·仲尼弟子列传》言少孔子五十岁。生于鲁定公九年(前501年)，卒年不详。唐开元二十七年(739年)年，封“郜伯”。宋大中祥符二年(1009年)，封“临沂侯”。明嘉靖九年(1530年)，改称“先贤。

家世

冉季载的嫡裔冉在(一作冉离)生三子冉耕(即冉伯牛)、冉雍(字仲弓)、冉求(即冉有)

冉求生二子冉魁、冉孺

冉孺生冉熙；冉熙生冉四锡；冉四锡生冉际远,冉际远在秦始皇焚书坑儒时被坑杀

曹恤

人物家族

曹恤是山东曹姓始祖曹振铎第十八代孙。而曹振铎又是周文王第六子（也有人说是第十三子），封山东定陶，以国为姓，因此曹恤也是王室之后。

人物生平

曹恤拜师孔子，为孔门七十二贤之一，宋封上蔡侯。曹恤为

人仁慈，尊贵富有，但却不吝钱财，常施善举，周济百姓，深受百姓爱戴，老百姓尊称“曹伯”。曹恤晚年厌倦官场生活，便辞官为民。他见洪河岸边水草丰茂，百花斗艳，珍禽异兽出没其间，随定居于此，取名“曹寨（今曹县庄寨镇）”。

伯虔

人物生平

【索隐】伯虔字子折。家语作“伯处字子晳”，皆转写字误，未知适从。【正义】：家语云“子哲”。

唐开元二十七年(739)，封”邹伯“。宋大中祥符二年( 1009年)，封”沐阳侯“。明嘉靖九年(1530年)，改称”先贤“。

冉季

人物合称

春秋时冉求和仲由的合称。

冉求，字子有，亦称冉有。

仲由，字季路，一字子路。

二人皆孔子弟子，长于政事。

古代认为他们是为政者的楷模。

五贤之三

简介

冉季，字子产，冉雍次子，山东省菏泽市定陶县冉堌镇人。

曾为汶上(今山东省菏泽市成武县汶上镇)牧。配曾氏，生二子：冉穆、冉和。

在孔门年最少，昂昂有大志。初见孔子，孔子知其有成，遂收为弟子。自入孔门，勤于讲道，夜以继日，坐以待旦，孜孜无巳时，后成大儒，得闻圣人之道。唐玄宗开元二十七年从祀孔庙，居东庑，封诸城侯。明嘉靖九年改称先贤冉子。

宋李维赞曰：

冉子挺生，钟是纯粹，游圣之门，切磨道义；

明迈井中，礼成肆类，锡壤诸诚，式昭遗轨。

世系

1世华胥氏

2世伏羲(配女娲)

3世少典

4世黄帝(姬轩辕)

5世少昊(即玄嚣,黄帝长子)

6世蟜极(少昊长子)

7世帝喾(名夋,又名夒或夔,蟜极长子)

8世后稷(又名弃,帝喾之子)

9世不窋(后稷之子)

10世鞠(不窋之子)

11世公刘(鞠之子)

12世庆节(公刘之子)

13世皇仆(庆节之子)

14世差弗(皇仆之子)

15世毁隃(差弗之子)

16世公非(毁隃之子)

17世高圉(公非之子)

18世亚圉(高圉之子)

19世公叔祖类(亚圉之子)

20世亶父:又称“古公亶父”,公叔祖类之子,追谥为“周太王”

21世季历:亶父之子,追谥为“周王季”

22世姬昌:季历之子,追谥为“周文王”

23世冉季载:周文王姬昌之子,周武王姬发之弟,受封于冉(国都在今山东定陶),以国为氏,冉氏得姓始祖

24世冉羽:一作“冉羽叔”

25世冉贞

26世冉托

27世冉敏

28世冉猛:生二子冉辉、冉煌

29世冉辉:奔晋,居汾州(今山西孝义),其后不详,仅知:冉辉裔孙有冉宗圣、冉廷宗,冉宗圣生三子冉从、冉绅、冉刚,冉刚生冉会、冉监

29世冉煌:奔鲁,居邾(后改为邹,今山东邹平)

30世冉胜:冉煌之子

31世冉在:一作冉离,生三子冉耕(字伯牛,故又称冉伯牛)、冉雍(字仲弓)、冉求(字子有,又称冉有)

32世冉雍:字仲弓,生二子冉孟、冉季[冉季生冉穆,冉穆生冉三贵,冉三贵生冉仲孙(焚书坑儒时被坑杀)]

33世冉孟

34世冉昭:生二子冉元贵、冉再贵[冉再贵生冉其真,冉其真生冉承乾(焚书坑儒时被坑杀)]

35世冉元贵

36世冉其德:生二子冉曜、冉厚

37世冉曜:生一子冉栗

37世冉厚:居高唐,秦始皇焚书坑儒时被坑杀,育有一子冉性

38世冉栗:居济阳,秦始皇焚书坑儒时被坑杀,育有一子冉梦楼

38世冉性:生三子冉兆东、冉梦东、冉在东[秦始皇焚书坑儒时,这三人皆迁河北临漳(后属魏郡)]

39世冉梦楼:秦始皇焚书坑儒时,迁居河北临漳,生一子冉思鲁

39世冉兆东:生一子冉绍孔

40世冉思鲁:冉梦楼之子,生一子冉崇圣

41世冉崇圣

42世冉通灵:生二子冉岐文、冉岐武

43世冉岐文

44世冉相国

45世冉圣起:生二子冉文、冉横

46世冉文

47世冉仲达

48世冉季友:前213年,迁居武陵(今湖南省叙浦县)

49世冉叔祖:冉季友之子

50世冉同吴

51世冉大周

52世冉建文

53世冉明宇

54世冉德量

55世冉选:生二子冉种、冉趣(迁居陕西三原县)

56世冉种

57世冉刘超:生二子冉世恩、冉世亮

58世冉世恩

59世冉统:生二子冉禄、冉张

60世冉禄:汉元帝初元年间,迁居河南安阳(黎阳),生二子冉弘、冉璆(酋)

61世冉璆:西汉建始年间拜授车骑将军、河南都督;元始五年,兵戈四起,遂隐居不仕;生二子冉重光、冉汉

62世冉重光:生二子冉玉珍、冉玉瑞

63世冉玉珍:生二子冉崇义、冉崇忠

64世冉崇义:生三子冉勋、冉质、冉献

65世冉勋:生二子冉恩、冉俊

66世冉恩:生二子冉溢、冉洋

67世冉溢:生三子冉超、冉培、冉介

68世冉超:生二子冉应蛟、冉应凤

69世冉应蛟:生二子冉大兴(兴邦)、冉大夏

70世冉大兴

71世冉宗国

72世冉兴班:生二子冉国瑞、冉国安

73世冉国瑞

74世冉隆:西晋初年,由黎阳迁外黄(属魏郡,今开封杞县);元康二年(292年)授镇西将军,领魏州刺史,且是一支流民军首领,率所部流民军投乞活义军统帅陈午;永嘉四年(310年),后赵破晋,败死黎阳,其子冉瞻被俘

75世冉瞻:299年生于魏郡(今安阳内黄),陈午部将;310年帅所部流民在河内与刘聪、石勒作战,被赵帝石勒所俘,所部流民降勒,被勒徒于兰陵郡;年仅12岁,少年有力,长而勇悍,善骑射,临弓矢不退;赵帝石勒爱他少年英雄,乃侍太子石虎(季龙)左右,并招冉瞻为石虎养子,易姓为石,名石瞻;石虎即位,拜瞻为积射将军,封西华侯;东晋太宁元年(323年)在石勒攻凶奴前赵的战争中,冉瞻阵亡;生一子石闵(即冉闵)

76世冉闵:字永曾,小名棘奴,生于兰陵郡;自幼果锐,及长,身长八尺,善谋略,勇力绝人,攻战无前;赵帝深爱其才;少时任兰陵郡游击将军,都督中外诸军事;338年参与昌黎之战,功名大显,升任北中郎将,修成侯;晋永和六年(350年)推翻石赵,自立为王,改元永兴,国号魏,史称冉魏;自此复冉姓;追祖父冉隆为元皇帝,父冉瞻为高皇帝,尊母王氏为皇太后,妻董氏为皇后,长子冉智为太子,余子皆封王(冉胤为太原王);冉闵在世时,自谓为中土英雄(中华英雄);东晋永和八年(352年)农历6月1日,冉闵被鲜卑王慕容俊斩于遏陉山,董氏、冉智、冉明、冉裕同时被俘,与冉闵同被杀害;谁知冉闵一死,遏陉山山石左右七里草木悉枯,蝗虫大起,北方从6月直至12月皆不下雨,慕容俊大惧,遣使者祀之,谥曰“武悼天王”,其日天降大雪,过人双膝;冉魏灭亡,次子冉胤被京都守将蒋干扮做庶民带出都城,逃到晋国首都仓垣投晋;冉闵后邑冉华的墓志上称冉闵为“平帝[魏平帝]”;西南一带冉姓(包括土家族的冉土司系)皆为冉闵后裔;生5子:冉智、冉胤、冉明、冉裕、冉操

77世冉胤:冉闵被杀时,冉胤被京都守将蒋干扮做庶民带出都城,逃到晋国首都仓垣投晋,晋帝深爱其才,拜直阁将军,封诸城侯;东晋元兴三年(404年)朝政不纲,冉胤遂隐居不仕;生一子冉弘烈

78世冉弘烈

79世冉承宪

80世冉良

81世冉续

82世冉定:仓垣人,生二子冉道周、冉道传

83世冉道周:任平南将军,假节钺信州诸军事,封雎阳公,始居信州(今夔州忠州);生一子冉轸

84世冉轸:仕梁,为太子左卫,授荆州刺史,封巴东郡公;生一子冉黎

85世冉黎:仕梁,为假节钺云麾将军、湖州刺史,袭封巴东郡公;生一子冉安昌

86世冉安昌:除开封府仪同三司,隋末据巴东,唐高祖即位加柱国蜀国公,兼山南道大行将军总管,信州刺史,奉命招安黔州,开拓思夷等州,肇基世业,卒赠十八州都督,加谥端肃公;生一子冉仁才

87世冉仁才:字征文,隋恭帝义宁二年封金紫光禄大夫,拓土聚民,功绩丕著,贞观六年诏迁澧州刺史,十三年改袁州刺史,寻除江州刺史,高宗永徽二年入朝优诏,封上柱国;卒于永州,年五十八,谥果公,敕葬万州威凤山(今万州东关外红砂溪);生一子冉实

88世冉实:字茂实,攫进士第,赠国宾司马,迁使持节河州知营,使兼理诸军事,敕葬河南定鼎县;生三子冉显宗、冉显朝、冉显邦

89世冉显宗:赠国宾

90世冉某:冉显宗之子

91世冉某:冉显宗之孙

92世冉某:冉显宗的曾孙

93世冉某:冉显宗的玄孙

94世冉某:冉显宗的5世孙

95世冉某:冉显宗的6世孙

96世冉某:冉显宗的7世孙

97世冉某:冉显宗的8世孙

98世冉某:冉显宗的9世孙

99世冉某:冉显宗的10世孙

100世冉某:冉显宗的11世孙

101世冉某:冉显宗的12世孙

102世冉某:冉显宗的13世孙

103世冉某:冉显宗的14世孙

104世冉某:冉显宗的15世孙,生三子:冉守忠、冉守孝、冉守时

105世冉守忠:冉显宗的第16世孙,酉阳始祖;宋徽宗宣和元年,授郎官聚制、诰总制御前兵马使,仍令镇洞守,诸洞夷獠便宜行事,苗獠率服,改塞为州;元顺帝至元间加封宣慰使,后升沿边溪洞都元帅府宣慰使司;生三子冉文炳、冉文灿、冉文献

105世冉守孝:迁居贵州沿河司

105世冉守时:迁居石柱司

106世冉文炳:世袭酉阳宣慰司,生三子冉世荣、冉世昌、冉世华

106世冉文灿:元朝时,迁居建始县田峡口

106世冉文献:迁居成都川西坝

107世冉世荣:生二子冉胜宗、冉胜祖

108世冉胜宗:生一子冉维义

109世冉维义:生一子冉思通

110世冉思通:生一子冉贵迁

111世冉贵迁:生一子冉万友

112世冉万友:生一子冉载朝

113世冉载朝:生八子冉如龙、冉如彪、冉如豹、冉如虎、冉如狼、冉如蛟、冉如璋、冉如鹤

114世冉如彪:任酉阳宣慰司

114世冉如龙:明朝时,迁居思州卫都会坝(今利川县)

114世冉如豹:洪武时,迁居大田所千户职(今咸丰县)

114世冉如虎:迁居夔府万县

114世冉如狼:迁居贵州务川县

114世冉如蛟:迁居彭水县龙潭

114世冉如璋:迁居河南定鼎县

114世冉如鹤:迁居贵州麻兔司

公祖句兹

家族起源

公祖氏，为黄帝元妃西陵氏长子玄嚣(即少昊)的后裔：据《史记·索隐·三代世表第一》记载，从黄帝之后到西周之间，其世系为：黄帝→玄嚣→蟜极→帝喾→后稷(周祖)→不窟→鞠→公刘→庆节→皇仆→差弗→毁隃→公非→高圉→亚圉→公祖类(公叔祖类)→周太王(亶父)→周王季(季历)→周文王(姬昌)→周武王(姬发)。

因此，公祖氏为姬周的三世祖，有文字记于史籍的代表人物为公祖句兹。

历代追赠

公祖句兹后在唐玄宗李隆基开元二十七年(公元739年)赐封为“期思伯”，宋真宗赵恒大中祥符二年(公元1009年)加封为“即墨侯”，明世宗朱厚熜嘉靖九年(公元1530年)又敕封为“先贤公祖子”。

后世子孙

公祖句兹的后裔子孙，以先祖名号为姓氏，称公祖氏，属于古老的姓氏之一，现在还有这个复姓。

秦祖

人物生平

他身通六艺。唐封少梁伯，宋为鄄城侯。秦州文庙设秦祖祠，祠联曰“圣绩怙行，眺百二河山，不碍春风时雨至；儒宗传学，数三千弟子，谁携关月陇云来。”

漆雕哆

人物介绍

“漆雕氏之儒”：综合《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他们是：漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父（《孔子家语·弟子解》作漆雕从），学术界一般认为“漆雕氏之儒”是以漆雕开为代表的。

漆雕开，《汉书·艺文志》作漆雕启，据宋儒王应麟考证，“启”为原名，汉人避汉景帝名讳改为“开”，春秋末期鲁国（一说蔡国）人，生于公元540年，卒年不详。

漆雕开是孔子弟子，孔子曾让他去做官，他说对做官没有信心，孔子听了表示很赞赏。

漆雕开具有不屈的勇气，《韩非子·显学》中说：“漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。”在对人性的看法上，主张性有善有恶，《论衡·本性》中记：“宓（不齐）子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子（世硕）相出入，皆言性有善有恶。”

人物评价

根据这些资料，现代学者研究认为：“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇任侠，属于孔门弟子中任侠的一派；这一派主张人性有善有恶，宓子贱、公孙尼子、世硕等都是这一派的主要成员；《汉书·艺文志》中著录有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孙尼子》，说明他们当时都有著作（均已佚）；此外，《孟子·公孙丑上》称善于“养勇”的北宫黝，亦当属于“漆雕氏之儒”。

颜高

人物生平

颜高，字子骄，鲁国曹州(今

山东省菏泽市)人，孔子的弟子，孔门七十二贤之一。

《孔子家语》作颜刻，一作克，一作产。

孔子在匡被围以及后来在卫国时，颜高都跟随为仆，

唐开元二十七年，追封为“琅琊伯”，宋大中祥符二年，加封为“雷泽侯”，明嘉靖九年，改封为“先贤颜子”。

家族世系

1世颜回[即复圣颜子,颜路(颜无繇)之子]

2世颜歆

3世颜俭

4世颜威

5世颜芃

6世颜亿

7世颜岵

8世颜卸

9世颜誉

10世颜产(有名颜高、颜刻、颜克)

11世颜异

12世颜愚

13世颜逵

14世颜律

15世颜衷

16世颜凯

17世颜邃

18世颜龠

19世颜绰

20世颜准

21世颜阮(字怀珍)

22世颜亮(字世明)

23世颜敫(字士荣)

24世颜斐(字文林)、颜盛(字叔台)

25世颜钦(字公若,颜盛之子,谥曰“贞”)

26世颜默(字静伯,颜钦之子,西晋汝阴太守)

27世颜含(字宠都,因平乱有功,封西平县侯,年九十三卒,谥曰靖)

28世颜髦(字君道)、颜谦、颜约

29世颜綝(字文和,颜髦之子)、颜显(颜约之子,曾任护军司马)

30世颜靖之(字茂宗,颜綝之子)、颜延之(字延年,颜显之子)

31世颜腾之(字弘道,颜靖之的儿子)、颜竣(字士逊,颜延之的长子)、颜测(颜延之的次子)

32世颜炳之(字叔豹,颜腾之的儿子)

33世	34世	35世	36世	37世	38世	39世	40世	41世
颜见远(颜炳之的儿子)	颜勰(一作颜协，字子和)	颜之推(第三子，字介)	颜思鲁(长子，字孔归)	颜师古(字籀)	颜趋庭(字茂实)
					颜扬庭
					颜光庭
				颜相时(字睿)
				颜勤礼(字敬)	颜昭甫(字周卿)	颜元孙(字聿修)	颜迢
							颜春卿
							颜耀卿
							颜杲卿	颜传贽
							颜杲卿	颜季明
							颜旭卿
							颜茂曾
						颜惟贞(字叔坚)	颜阙疑
							颜允南
							颜乔卿
							颜真长
							颜幼舆
							颜真卿	颜颈
							颜允臧
					颜敬仲
					颜殆庶
					颜无恤
					颜少连
					颜务滋
					颜辟强
				颜育德
			颜愍楚(次子)
			颜游秦(第三子，字有道)
		颜之仪(长子，字子升)	颜昶	颜万石
		颜之善(次子)
表附：颜真卿是颜杲卿的从弟。

42世颜文

43世颜君佐、颜君雅

44世颜文威、颜文蕴、颜文铎

45世颜承祜、颜涉、颜街

46世颜仲昌、颜柽

47世颜太初(字醇之)、颜端

48世颜复(字长道)、颜继

49世颜昌

50世颜擎

51世颜价

52世颜顺

53世颜宝

54世颜椿

55世颜之才(字宗艺)、颜之美(字宗德)

56世颜涣、颜襄、颜池(字德裕)

57世颜拳(字克膺)

58世颜希仁(字士元)、颜希惠

59世颜议(字定伯)

60世颜公宏(字宗器,成化18年袭)

61世颜重德(字尚本,正德2年袭)

62世颜从祖(字守嗣,无子)、颜肇先(字启源,颜重礼之长子)

63世颜嗣慎(字用修,长子颜胤宗先卒)

64世颜胤宗(字永昌)、颜胤祚(字永锡,万历17年袭)

65世颜伯贞(字叔节,颜胤宗的长子,万历27年袭)颜伯廉(字叔清,颜胤宗的次子,万历34年袭)

66世颜光鲁(字宗旦)

67世颜绍统(字景宗)、颜绍绪(字振宗,崇祯14年袭)

68世颜懋衡(字以玉,康熙5年袭)

69世颜崇文(未袭封病故,无后)、颜崇敷(字化南,康熙41年袭)

70世颜怀礼(字子真,早逝)、颜怀圉(字彤宾)

71世颜士采(字庆田)

72世颜锡嘏(字公纯,颜士庄长子,乾隆36年袭)

73世颜振估(字启愚,早卒无子)、颜振奋(嘉庆19年袭)

74世颜承裔(字波仙,系颜振淇次子,为颜振估嗣子)

75世颜景育(字养斋,光绪13年袭)

76世颜世镛(字冠声,1918年承袭复圣颜子奉祀官,1975年病逝)

77世颜廷汉(颜世镛长子,1940年生,1972年病故)

78世颜秉刚(颜廷汉之子,1965年生)

漆雕徒父

简介

漆雕徒父：春秋末年鲁国人。漆雕氏，名徒父。《汝宁府志》记载，漆雕从(亦名漆雕徒父)，字子文，《孔子家语》记载为子固。其中从字繁体与徒相近，疑有传抄之误。

春秋时孔子有三千弟子，七十二贤人，其中有漆姓之漆雕开，漆雕哆，漆雕徒父。故称漆姓堂号为”三贤堂”。为纪念三贤人，漆氏改单姓为复姓，复姓漆雕从此开始．

生平

“漆雕氏之儒”：综合《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载，

漆雕徒文孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他们是：漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父（《孔子家语·弟子解》作漆雕从），学术界一般认为“漆雕氏之儒”是以漆雕开为代表的。漆雕开，《汉书·艺文志》作漆雕启，据宋儒王应麟考证，“启”为原名，汉人避汉景帝名讳改为“开”，春秋末期鲁国（一说蔡国）人，生于公元540年，卒年不详。漆雕开是孔子弟子，孔子曾让他去做官，他说对做官没有信心，孔子听了表示很赞赏（参见《论语·公治长》）。漆雕开具有不屈的勇气，《韩非子·显学》中说：“漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。”在对人性的看法上，主张性有善有恶，《论衡·本性》中记：“宓（不齐）子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子（世硕）相出入，皆言性有善有恶。”根据这些资料，现代学者研究认为：“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇任侠，属于孔门弟子中任侠的一派；这一派主张人性有善有恶，宓子贱、漆雕徒文公孙尼子、世硕等都是这一派的主要成员；《汉书·艺文志》中著录有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孙尼子》，说明他们当时都有著作（均已佚）；此外，《孟子·公孙丑上》称善于“养勇”的北宫黝，亦当属于“漆雕氏之儒”（参见郭沫若《十批判书·儒家八派的批判》、蒙文通《古学甄·漆雕之儒考》）。

壤驷赤

人物生平

壤驷(si，音四)赤，姓壤驷，名赤，字子徒，春秋秦国人，孔子弟子，孔门七十二贤之一。长于读书。《家教·弟子解》作“穰驷赤，字子从”。唐开元二十七年，追封为“北徵伯”；宋大中祥符二年，加封为“北徵伯”；明嘉靖九年，改封为“先贤壤子”；清又改称为“壤驷子”。

上邽人(今甘肃省天水市)，亦为孔子入室弟子，与石作蜀，秦祖号称“陇上儒学贤”。唐封北征伯，宋封上邽侯。秦州文庙设壤驷赤祠，祠联曰：“任人间倒海翻江，逐宇宙新潮，正学莫忘宣圣统；愿我辈模山范水，赴春秋佳日，大家来拜上邽侯。”

壤驷姓始祖

壤驷(Rǎng sì )源流单纯，源出有一：

出自春秋时孔子弟子壤驷赤之后。古代春秋时期，秦国上邽有个人叫壤驷赤。他从秦国来到鲁国，向孔子学习礼制。壤驷赤很用功读书，而且有才气，做诗做文章都很出色。壤驷可能是秦国贵族中的一支姓氏，但此后就不再见有人被史书记载的了。据古人考证，因为这个姓改成了单姓壤。《姓氏考略》中就说：“孔子弟子壤驷赤之后，以壤驷赤之壤为单姓。”

壤驷姓始祖：壤驷赤。壤驷姓的开山鼻祖是壤驷赤，在《孔子家语》曾有孔子弟子壤驷赤的记载。壤驷氏是源于春秋时代的秦国。秦在当时位于现在工甘肃省礼县东北、张家川东、陕西省宝鸡、凤翔东南一大片地方。壤驷氏也就发祥于这里。据《英贤传》上指出，壤驷是复姓。这个复姓，根据《姓氏考略》的记载，自从壤驷赤之后，改复姓为单姓壤，所以，复姓壤驷氏极为少见

商泽

简介

商泽，字子秀，一作子季，汉族，东周春秋末年鲁国人，孔子弟子，为七十二贤之一，以涉览六籍为乐。

唐开元二十七年(739年)，封“雎阳伯”。宋大中祥符二年(1009年)，又封“邹平侯”。明嘉靖九年(1530年)，改称“先贤商子”。文庙祀奉位次为：西庑从祀。

赞曰

邈矣子秀，宿禀奇特。

受业研精，聆教嘿识。

未贱四科，亦涉六籍。

斯文有宗，好是正直。

摘自(明)郭子章撰《圣门人物志》

石作蜀

人物生平

石作蜀，

字子明，号卓子，春秋末年秦国冀县(今天水市甘谷县十里铺乡)人。

生于周敬王元年(公元前519年)，死于周敬王四十一年 (公元前479年)。

自幼胸怀远志，聪颖敏学，仰慕孔子。成年后，不远万里徒步东鲁，投身孔门，得圣人教育和熏陶，身通六艺，为孔门“七十二贤”之一。

学成返乡，他大力宣扬儒家学说，传播西周文化，淳教化，移风俗，为三陇一带的文教事业做出了重要贡献，后人尊称他“石夫子”。可惜，石夫子生平和著述由于年代久远，早已湮没无存。

唐开元二十七年(739年)，封”郈邑伯“。宋大中祥符二年(1009年)，封”成纪侯“。明嘉靖九年(1530年)，改称”先贤石子“。

文献记载

《伏羌志》(甘谷旧称“伏羌”)载：“(石子)唐封石邑伯，宋封成纪侯，明去封号，称先贤。从祀孔庙。”宋代封侯时，有皇帝敕撰赞：

宣尼日月，无得而逾，奥有哲士，尚为学徒，

登封偶圣，至德崇儒，以地进爵，斯文乃殊。

先贤故里

石夫子故里今天水市甘谷县十里铺乡，为著名的华夏第一县，原有石子墓和石子祠，现均已荒芜。道光年间吴柳堂任伏羌教谕，曾撰《石子墓记》，并有墓联、祠联各一。

墓联:

梓里访遗踪，看空庭草碧，冢荒花殷，何处是唐封宋赞?

杏坛亲教泽，听渭水莺啼，陇山鸟语，此中有化雨春风。

从联语看，当时的石子墓已一片荒凉。

祠联：

共仰孔门高，问颜曾七十之徒，何处更多佳士?

休言秦俗悍，除邹鲁三千而外，此地大有传人。

清光绪末年，伏羌县令雷光甸(陕西渭南名举人)题联：

勿谓秦无人，曾向杏坛沾化育；

至今关有学，同来梓里拜灵祠。

名人诗赞

石夫子风范遗泽，得后人景仰，历代文人墨客常有题咏，但多散佚。

元朝乔宗亮在《石子明赞》中写道：

在昔石邑，能知所尊。懋依有德，克述无言。

鼓箧槐市，扬名里门。此道久视，彼美长存。

足见石夫子勤勉有德，博学谨慎，美名远播。

谢圭锡有联：

数十里远望圣屋，有这个先生，莫恨西秦不到；

五百里遥成道统，问谁非后死，能教东鲁犹新。

生地之争

甘谷县石家大山、十里铺、石家窑都有石姓人居住，一直以来各自纷争石作蜀为其祖先，清代雷光甸做知县时曾就此纷争做过分解。录一篇文章于此，权做资料存焉。

有关石夫子的传说

(作者石明远，1985.5.15撰写)

石夫子，名作蜀，字子明，甘谷人。孔子弟子，七十二大贤之一。

据说从前宋老太爷(名廷桢，子材父亲)倡导督修官渠时，在十里铺附近曾发掘出石夫子墓碑一块，这证明石夫子的坟墓就在当地。宋老太爷将这件事报县上，结果就给石家大山的石秀以“铁秀才”的衔头，作为奉祀石夫子的名义，他也就名正言顺的成石夫子的后代了。谁知由此就引起了纠葛。十里铺的石家人陈词具告，认为石夫子是他们的祖先，与石家大山石姓无关。当时的县知事雷光甸分解说：“一个石字掰不破，十里铺石姓与石家大山人都是石夫子的后代。”并又给十里铺石姓一‘铁秀才’的名额。于是一场争先人的风波就此宣告平息。

因此，十里铺石家就给石夫子在十里铺大道北修建了庙，大门额上写“先贤石作子祠”；石家大山人立了“圣门石子故里”和“邑侯雷公德政”两支石碑，分立在祠大门东西两旁。由此可知石作子祠就是石夫子的坟墓所在地。但一般人皆知其为石夫子庙，不知其庙正建在坟地上之事。

究竟石夫子是甘谷哪里人？请看有关石夫子的传说。信不信由你。

听老年人说，现在的艾、梁、黄三姓马务寺人，原先本来是石家大山人，而石家大山人原为马务寺人。据传说当年艾姓等人对石家人说，山地最好务作，一铁锨又掘一大块，又庄西背屲有毛竹子可以编筐变钱，有多好，川里水滩地费力不好务……后来，不知中间又经过了什么曲折变化，就这样哄哄弄弄地居然弄假成真了。果然川里人成了山上人，山中人变成川里人了。这是谁也不能相信的“鬼话”，再傻的人，甚至十岁以内的孩子，他也不会就这样被人哄骗上当的。简直这是决不能成立的事。但是，说来真奇怪，还有谁也不能否认的依据可作证见，只要是六十岁上下的人，谁也都会知道这件铁的事实，还深刻地留在有关人的记忆里。请看事实：

今天马务寺等姓的老祖先坟地，两处在石家大山(坪上湾，庄顶东南立地坟)，听说艾家坪正是艾姓的老住地之一，故一处在艾家坪与陈家那面两庄之间，坟地上且有合抱大古柏多株，解放前夕砍伐光了。梁黄两姓的老先人坟地都在石家大山，各有两处。这三姓的先人坟地距所住村庄都在五里以内。至今犹以艾家坟、黄家坟等为地名称谓不弃，这是尽人皆知的事，因为坟是解放后平的。石姓的老祖坟在今狄家庄公路南面。每年清明节扫墓时，有“清明会”，按房份轮流收租扫墓。这因在坟地旁边还有土地，由狄家庄石姓租种(这坟地旁地早在1937年由石清泉、石廷栋两老征得合伙同意出卖后，给庄间创建一所小学。当时的学生已是五十岁以上的人了)。那么，当年该地姓石的村庄住地距狄家庄、十里铺也在五里上下。

根据上面马务寺和石家大山两地人的先人坟地与居住地址来说，令人相信无疑。那么，马务寺和石家大山两地人集体交换庄村的真假虚实，好像也是合乎事实情况的。(现在只能当传说存疑，待考)

据此，如今马务寺的艾、梁、黄三姓人为什么再不在石家大山的地界上埋先人，同样，石家大山人也不再在狄家庄、十里铺地区埋葬祖先，更为什么石家窑人不在狄家庄、十里铺埋先人呢？(这因十里铺姓石的说他们是由石家窑搬来的。可是从来就没有听说过石家窑人曾经在什么年代到马务寺、狄家庄、十里铺等地有过祖先的什么遗迹。如果说十里铺姓石的不是石家窑人，自古以来就是当地的老户，那么他们就是地地道道的唯一无二的石夫子的后代了)。退一步想，只要是住在甘谷县内的石姓可能都是石夫子的后代。虽然住地不同，相距较近。这再不会有怀疑的吧。

那么现在要问石夫子究竟是甘谷那里人？十里铺人，马务寺人，石家大山人，抑或是石家窑人？依前面事实的推断，既然原来马务寺姓石的人被人作弄上山了，先人的坟地当然不能跟人走，就只能说石夫子是石家大山人，也不能因石夫子的坟地所在地就说成是十里铺人。这和一株树有根有枝是一样的。

其次，石夫子距现在有多少年代?由于年代久远，没人说过，石氏既没家谱，又没纪年表，今天只能是大概估计。好在可根据《文汇报》1985年4月14日《孔门后裔谈孔子》(孔令朋《读书札记》十七的5页的第5节)：“去年九月孔子诞辰二千五百三十五周年，孔子第七十七代孙‘衍圣公’孔德成，今年65岁。”可知，石作蜀给孔子当学生，比孔子晚上二十年，距今也有二千五百一十六周年。后代推迟一代，到我这一代算是第七十六代了。 (此文应甘谷地方志编委之邀而写)

诞辰纪念

2010年6月10日上午，

甘谷县纪念先贤石作蜀诞辰2530周年暨石子雕像揭幕仪式在十里铺小学隆重举行。县上四大组织在家领导，离退休老干部，县直有关部门负责人，县直各中学校长、各学区校长，十里铺小学全体师生，社会各界人士及石作蜀纪念馆筹建委员会、石子研究会全体成员，共计1000余人参加了典礼仪式。典礼仪式由副县长潘慧琴主持，县委书记王子生作了重要讲话并与原县政协副主席原尚孝为石子雕像揭了幕，原县政协主席李爱菊宣读了修建石作蜀纪念馆倡议书，石子纪念馆筹建委员会主任、石子研究会会长张爱民作了讲话，少先队员代表为石子雕像献了花和词。

王子生指出，举行石老夫子纪念活动，重温古冀悠久历史，重申先贤丰功伟绩，对于弘扬古冀文明、传承古冀文化、激发全县人民的时代创新精神，加快社会主义和谐文化及和谐社会建设，推动全县经济又好又快发展，都具有十分重大的现实意义和深远的历史意义。

王子生强调，石作蜀是甘谷人的先祖，是甘谷人的骄傲，也是全国人民的精神文化财富。在当前全国各地竞相考究、争夺一些历史文化名人，借机推动文化旅游产业快速发展的大背景下，我们要更加注重石作蜀文化的挖掘、整理和研究工作，进一步加大宣传推介力度，加快筹建石作蜀纪念馆，真正把悠久的历史优势、灿烂的文化优势转化为资源优势，进而发展成为文化旅游产业，推动全县经济、社会、文化事业的快速协调发展。

任不齐

人物生平

任不齐，生于周灵王二十七年三月，死于周元王八年九月。葬桃乡，墓在济宁城北房葛铺。唐朝皇帝追封其为任城伯，宋朝天子又加封其为当阳侯，明朝改称“先贤任子”。任不齐通六艺，工诗、礼，尤精通于乐。孔子死后，他守灵三年后方返回故乡桃乡(今山东省济宁任城)。楚王听说他的贤明，想聘为上卿，他拒绝了，然后在家作诗传，礼纬注，乐经，述孔子言作逸语三篇。

著有《任子遗书》十二篇：《三才》、《为学》、《忠孝》、《言行》、《治道》、《进贤》、《刑赏》、《礼教》、《乐训》、《燕居》、《问答》(上、下篇)。

著名后裔

1.任鄙：任不齐五世孙，生活在距今二千三百年左右，秦始皇前的秦武王时代。著名勇士。《史记》有秦人谚语记载：“力则任鄙，智则樗里。”任鄙当时是大力士，“扛鼎抃牛者”。

2.任嚣：任不齐七世孙，在距今二千二百零五前。他肩负着开发岭南的重任，率领秦军挺进岭南。他文武兼备，治粤七年；善于安抚土著居民，搞好民族团结，促进民族融合。为岭南历史由原始社会末期飞跃到封建社会，作出了杰出贡献。

3.任延：汉光武帝初年(公元25年)，曾任九真郡太守(九真即今越南河内以南一些地区)。施政宽弛，大体保持着安定局面。他教民用牛犁地，因此田亩年年增辟(《后汉书任延传》)。

4.任敖(前?年-前179年)：秦代沛县人，西汉开国名臣。初为沛县狱史，素与刘邦相善。刘邦初起时，敖以客从，为御史。亡秦后，刘邦立为汉王，与楚霸王项羽争天下。刘邦东

击项籍，敖迁为上党太守。高后当政时，封任敖为御史大夫。孝文元年，任敖卒，皇赐谥号“懿侯”，葬于广阿县丘底村前，清乾隆年间隆平县知县袁文涣曾吊以诗曰：

广阿城外夕阳愁，太息茫茫土一天。古墓寒烟分野色，残碑衰草冷荒洲。

千秋事业光青史，十载勋名起汉刘。丰沛当年成往事，萧萧叶落老松揪。

任敖墓位于隆尧县城东偏北2.5公里处的丘底村南。此墓高10米，占地12亩。该墓系土封墓葬，虽经两千余年的风吹雨打，迄今仍若岑丘，肃穆壮观。该墓墓顶有树木数株，并立有隆尧县“重点文物保护”标志。墓地附近的地面上有汉代筒瓦和卷云纹瓦当。墓地原有明嘉靖三十二年(1553年)的“乡贤汉御史大夫任公之墓”石碑。该碑现已搬迁到隆尧县文物保管所保存。现在，任敖墓基本完好，属县级重点文物保护单位。

5.任安：字少卿，曾任益州刺史、北军使者护军等职。司马迁因李陵之祸处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。任安此时曾写信给他，希望他能“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。后任安因罪下狱，被判死刑，司马迁才给他写了回信《报任安书》。关于此信的写作年代，一说是在汉武帝征和二年(前91)，另一说是在汉武帝太始四年(前93)。

6.任光：南阳宛(今河南省南阳市)人。东汉云台二十八将之一。后人又将二十八将配入古代天文学四方二十八星宿之中，任光为南方“朱雀”柳宿。古代将星空分为四组，四方和四种动物：东方苍龙，北方玄武（龟蛇合体），西文白虎，南方朱雀。每组有七宿(宿—星的位次。柳宿系南方朱雀的第三位次，有星八颗）。任光曾跟刘秀在昆阳大战，破王莽(外戚王莽篡位，建新王朝)兵百万立过功。刘玄迁都洛阳，派任光为信都太守。任光在战争中能争取民心，为汉光武帝左大将军，土阿陵侯。

7.任峻：字伯达，河南中牟人，三国时魏国典农中郎将。曾主持屯田，数年中，所在积谷，仓廪皆满。《三国志卷十六·魏书十六》载：“峻宽厚有度而见事理，每有所陈，太祖多善之。于饥荒之际，收恤朋友孤遗，中外贫宗，周急继乏，信义见称。官渡之战，太祖使峻典军器粮运。贼数寇抄绝粮道，乃使千乘为一部，十道方行，为复阵以营卫之，贼不敢近。军国之饶，起于枣祗而成于峻。太祖以峻功高，乃表封为都亭侯，邑三百户，迁长水校尉。建安九年薨，太祖流涕者久之。子先嗣。先薨，无子，国除。文帝追录功臣，谥峻曰成侯。复以峻中子览为关内侯。”

8.任棠：上邽(今甘肃省天水市)人，东汉著名学者。有学问，不做官，修居教书，有气节，因他曾以物暗示太守广行仁政，故有“任棠水”之佳话。《后汉书·庞参传》载：“‘（庞）参拜为汉阳太守。郡人任棠者，有奇节，隐居教授。参到，先候之。棠不与言，但以薤一大本，水一盂，置户屏前，自抱孙儿伏于户下。主簿白以为倨。参思其微意，良久日：‘棠是欲晓太守也。水者，欲吾清也；拔大本薤者，欲吾击强宗也；抱儿当户，欲吾开门恤孤也。”唐高适《东平旅游奉赠薛太守二十四韵》赞其事：“不改任棠水，仍传晏子裘。”

9.任延：字长孙，宛城（今河南南阳）人，东汉名吏。十二岁时，熟读《春秋》、《易经》等，有“任圣童”之称。二十三岁时任九真（今属越南）太守，延教以垦关配匹之道，五年之后，粮食丰收，婚嫁有度，人民生活大改善，生了子女，多以任为名。《后汉书》载《任延善政》：显宗拜颍川太守。永平二年，征会辟雍，因以为河内太守。视事九年，病卒。

10.任询：字君谟，易州军市人。金代著名书画家。父贵，有才，善画，喜谈兵，宣、政间游江、浙。询生于虔州，为人慷慨多大节。书为当时第一，画亦入妙品。评者谓画高于书，书高于诗，诗高于文，然王庭筠独以其才具许之。登正隆二年进士第。历益都都勾判官，北京盐使。年六十四致仕，优游乡里，家藏法书名画数百轴。年七十卒。

11.任昉(460-508)：南朝梁著名文学家，字彦升，乐安博昌（今山东寿光）人，仕宋、齐、梁三朝。16岁举秀才,为太常博士。南齐时,官至中书侍郎、司徒右长史。他与萧衍都是“竟陵八友”中人，并相友善。永元三年(501),萧衍进军建康，任昉为记室。次年，萧衍代齐立梁，禅让文告即出自任昉手笔。入梁，拜黄门侍郎、吏部郎，出为义兴（今宜兴）太守，召为御史中丞、秘书监。又出为新安太守，逝世于任所。追赠太常，谥号敬子。任昉是南朝的散文大家,以擅长表、奏、书、启等实用文体知名于时,与诗坛圣手沈约齐名,史称"任笔沈诗"。其藏书多至万余卷，与沈约、王僧儒并称为三大藏书家。《隋书·经籍志》有《任昉集》34卷，已佚。明代张溥辑有《任彦升集》，收入《汉魏六朝百三家集》。又《文章缘起》及《述异记》二书，旧均题为昉作。”事见(《南史·任昉传》)。

12.任雅相：唐高宗时宰相，在位时间不长，六五九年，以兵部尚书同中书门下三品，封安乐县公，两年后卒于军中。

13.任伯雨：眉州眉山（今属四川）人，北宋著名经学家。其深通经述，文力雄健，著有《春秋绛圣新传》。

14.任仁发(1255-1327)：元朝水利家、画家，字子明，号月山道人，松江青龙镇（今上海青浦）人。曾主持疏浚吴淞江、大都通惠河、青浦、练湖和海堤工程。官至浙东道宣慰副使。善画人物，尤长画马，常与赵孟頫并提，著名的《二马图》为其代表作。

15.任环：今山西长治人，明代著名抗倭将领。一五五五年，与俞大猷在陆泾坝等地连破倭寇，以敢战著称。著有《山海漫谈》。

16.任熊(1823-1857、一谓1820-1856)：清代画家，字渭长，号湘浦，浙江萧山人。工书善画，长于人物、花鸟、山水。继承陈洪绶的传统，造形古硬，敷彩鲜艳，富有装饰意趣。《大梅山房诗意图册》120幅，是其代表作。史上与任熏、任颐合称"三任"，又加其子任预(1853-1901)，合称"四任"。

17.任熏(1835-1893)：清代画家，任熊之弟，字阜长，又字舜琴，工人物、山水，尤擅花鸟。

18.任颐(1840-1895)：清末名画家，初名润，字小楼，后改字伯年，浙江山阴（今绍兴）人。师任熊、任熏，工人物肖像、擅花鸟。

19.任大椿：江苏兴化人，清代著名学者。任礼部主事，兼《四库全书》修纂官。有《弁服释例》、《字林考逸》等。

20.任伯年：浙江山阴(今绍兴)人，清代著名画家。擅画鸟、山水、人物，技法上有独到之处，所作写照，神采奕奕，其与任熊、任薰合称“三任”。

21.任化邦(?-1867)：又名任柱，安徽蒙城人。清末捻军起义首领，太平天国鲁王。1865年在山东曹州歼灭僧格林沁军，1866年粉碎曾国藩围剿计划，屡败湘、淮清军。后在江苏赣榆被叛徒杀害。

22.任弼时(1904-1950.10.27)：原名二南，培国，湖南湘阴唐家桥（今属汨罗）人。1920年，加入毛泽东、何叔衡组织的俄罗斯研究会。在"八七"会议上被选入政治局，成为党史上最年轻的政治局委员。参加了二万五千里长征，在长征中是红六军团和后来红二方面军的最高政治领导人。在延安时，任中共中央秘书长。1945年，中共"七大"后，与毛、刘、周、朱并列，成为领导全党的"五大书记"之一。1950年抗美援朝战争打响的次日，即10月26日晚，研究战局，思考对策，长时积劳，病情恶化，次日去世。叶剑英在追悼他时评价说："他是我们党的骆驼，中国人民的骆驼，走着漫长的艰苦道路，没有休息，没有享受。"可见其精神在党内影响至深。

23.任光(1900-1941)：作曲家，曾用笔名前发，浙江嵊县（今嵊州）人。1940年参加新四军，皖南事变中牺牲。作品有电影歌曲"渔光曲"、"大地行军曲"、"月光光"和抗战歌曲"打回老家去"等，还有民族器乐曲"彩云追月"等。

24.任政(1916-1999)：字兰斋，浙江黄岩人。上海文史馆馆员，中国书法家协会会员、上海分会常务理事。著有《楷书基础知识》、《兰斋唐诗宋词行书帖》、《任政行书千家诗帖》等。

25.任由：北京科技大学。1987年生。苗族。多年担任学生会主席等。12岁发表第一篇计算机论文（天津）并在计算机大赛中夺冠；17岁出版专著《在成长》（作家出版社）。作品被收入《华夏散文精选》等重要选集并获奖。

26.任见(1957- )：出身乡间，大学物理系“77级”生，“中外文化比较研究”（北京大学）研究生毕业，历任工程师、记者、编辑、某美术书法杂志执行主编等，1990年入中国作家协会。1989——1990曾铁窗生活(原因众所周知)。1978年始使用人间等多个笔名在《散文》、《青春》、《青年作家》、《侨报》（美国）、《多维时报》(美国)、《中文导报》（日本）、等国内外出版物发表作品及在出版社出版作品。《湖畔》被译介到日本；《北园寓居——利玛窦墓地纪事》及《超越时空的文化精神》被译介到意大利；“换个视角——看华夏历史风景”散文系列由美国《侨报》和《多维时报》介绍到美国、加拿大。大型论著《拟天而构，御民有道——中国历代都城建设特色》获国家奖(建设部)；人物特写《中国的女儿——Mangnolia》获海外文摘“三高”奖；散文《智者无言》获中华文学全国散文一等奖。已出版散文集2部，报告文学集2部，中短篇小说约150篇,长篇小说《新梦》、《冲动年华》、《人间天下》、《栖霞园》等6部，另有大型论著《华夏姓氏源流考记》及较多影视作品。

27.任建新：全国政协副主席。

原中央书记处书记、中央政法委书记、最高人民法院院长任建新，1925年8月生，山西汾城（今襄汾）人，1948年6月加入中国共产党并参加工作，北京大学工学院化学工程系肄业，律师。

人物履历

1946年——1948年　北京大学工学院化学工程系学习

1948年——1949年　华北人民政府秘书厅秘书。

1949年——1954年　中央政法委员会办公厅秘书，中央法制委员会秘书。

1954年——1959年　国务院法制局秘书。

1959年——1966年　中国国际贸易促进委员会科长、处长。

1966年——1971年　“文化大革命”中靠边站，后下放“五七”干校劳动。

1971年——1981年　中国国际贸易促进委员会法律部处长、法律部部长。

1981年——1983年　中国国际贸易促进委员会副主任、党组副书记。

1983年——1988年　最高人民法院副院长、党组副书记。

1988年——1992年　最高人民法院院长、党组书记、审判委员会委员；中央政法领导小组成员兼秘书长；中央政法委员会副书记兼秘书长；中央社会治安综合治理委员会副主任。

1992年——1997年　中共中央书记处书记；中央政法委员会书记；最高人民法院院长、党组书记、审判委员会委员；中央社会治安综合治理委员会主任。

1997年——1998年　最高人民法院院长、党组书记；中共中央政法委员会书记。

人物生平

句井疆，春秋末年卫国人。复姓句井，名疆，孔门七十二贤之一。生卒年及事迹不详。

唐玄宗开元二十七年，封为“淇阳伯”。宋真宗大中祥符二年，加封为“滏阳侯”。明嘉靖九年，改称“先贤句子”。清代，又改称“先贤句井子”。

罕父黑

人物生平

罕父黑，春秋末年人。复姓罕父，名黑，字子索，学者、孔门七十二贤之一。一说复姓宰父，字子黑（《孔子家语》中记载）。生卒年及事迹不详。

唐玄宗开元二十七年，封为“乘丘伯”。宋真宗大中祥符二年，加封为“祁乡侯”。明嘉靖九年，改称“先贤罕父子”。其中罕父姓仅见于《史记·仲尼弟子列传》，而原有宰父姓，疑罕父为传抄之误。

秦商

简介

然而近代以来，山陕商人同归于没落。这种没落造成的影响是深远而广泛的，以致于直到今天——山西和陕西在区域经济发展状况、发展模式，以及商人的群体面貌上也有着不少相近的地方。

概况

山西和陕西，

一河之隔，自古就有秦晋之好的佳话，365直播上最漫长的政治制度、经济制度和文化制度，多数在这两个地区经过了早期的实践。尤为重要的是，这两个地区曾经在明清时代形成两大驰名天下的商帮——晋商与秦商，它们的名字往往连在一起，统称山陕商人，它们在全国各地的会馆也往往建在一起，叫做“山陕会馆”。

秦商主要有三大历史贡献，一是“丝绸之路”，与中外商人开辟通往世界的商业大道；二是陕康藏茶马古道（以康定为中心）茶马交易，民间称为“蹚古道”；三是走西口，陕北民歌《走西口》家喻户晓。促进了民族间经济文化的交流，民族间的融合，对稳定边疆、开发边疆意义重大。除此之外，秦商还去长江以南地区、宁夏、甘肃、新疆、河南等东西部地区做生意，有的甚止走向国外,在河南做生意的陕西商人以党姓最为有名。

汉唐宋时，为了加强军事力量，需要大量的马匹，而青藏高原的藏族同胞长期食用奶酪、牛羊肉等食品，需要茶叶帮助消化，汉藏茶马交易在以康定为中心的周围地区展开。明朝时，当时陕南是全国茶叶的主产地之一，质优价好。由于陕南之外的有些地区的茶叶不好，影响了茶马交易，所以，明政府严格管制贩茶，其中最繁华的茶马交易市场在康定，秦商经“秦蜀古道”到达康定，康定商人主要来自陕西、山西、四川、云南等省，秦商进入最早，经济实力最雄厚，秦商踩出了茶马古道，称为蹚古道，“蹚古道”是当时可以在国内跨区贩茶的茶马古道，亦称为西南丝绸之路。秦商经“秦蜀古道”到达康定，康定城内商号达80余家，店铺挨店铺，形成一条特殊街道――名“老陕街。“秦蜀古道”是从长安（今西安）到成都的古道，全长1000多公里。从长安出发，分别经长安子午古道、周至黑峪口、周至辛口、骆峪口的傥骆古道、眉县的褒斜道、陈仓道（故道）出发，到达汉中，再由汉中到达成都。从宝鸡陈仓道出发的路线经金牛道可以直达成都。秦商经过“秦蜀古道”走向巴蜀（主要是康定，也有商人走向西亚、印度和东南亚。），因是在古道之间来回走，“趟”是次数之意，称为“趟古道”，“趟”还包含有踩山踩水路、试探、随大家一起之意，“趟”的异体字是“蹚”，所以书面上写为“蹚古道”，我们不得不佩服古人用词的巧妙。

_{秦商在365直播上曾据显赫地位。秦汉时期就以独立自由商人登上了经济舞台；唐代以“帝国商人”的身份傲视天下；明清时期，形成了名震全国的商业资本集团，被尊为“西秦大贾”，在中国明清商业史上叱咤风云了近五百年之久，为中国西部的初期开发和明清以来陕西经济的发展立下了汗马功劳。改革开放三十多年来，陕西人以更加开放的视野和包容的姿态，不论是立足三秦创大业，还是走出陕西谋发展，或是迈出国门成伟业，都为所在地和陕西经济发展做出了不可磨灭的贡献。}

对于陕西的区域经济发展特征及存在的问题，我们随后还要进一步分析。这里我们从商人群体竞争力的角度把陕西国营企业和尤其是民营企业中的商人给予同等关注。因为就中国很多地区民营企业的情况来说，出于各种原因，往往要努力去寻找政府资源，而国营企业则在这方面具有先天的优势。无论是国营企业家还是民营企业家，假设他们都是由于在资源整合方面显示出自己的优秀才华，从而推动了区域经济的发展，那么陕西的商人把秦商过去的荣耀玩到归零状态，以致于被取消了“番号”，确实哪一方都难辞其咎。

过去的秦商不是这样的，虽然有时候被视为晋商的小弟弟，但是在很多领域双方是可以平起平坐的。西北大学的李刚教授是长期研究并关注秦商的学者之一，他喜欢给媒体举《张连卖布》的例子间接说明秦商过去的辉煌。《张连卖布》是在陕西当地脍炙人口的秦腔剧，其中有一段唱词是这样的：

先把那渭南县当铺坐下，西安府开盐店咱当东家。兰州城京货铺招牌悬挂，西口外金刚钻发上几车。穿皮袄套褐衫骑驴压马，烧黄酒猪羊肉美味有加。娶妻小赛过那南京俏画，买丫鬟和小子装烟倒茶。清早起人参汤先把口下，到晌午把燕窝拌成圪塔。张口兽琉璃瓦高楼大厦，置九顷水浇地百不值下。银子多使不了这该怎咋？寻几个好伙计四路访查。幸喜得四路里粮食涨价，百十名走粟行银赚万八。捐功名只要那官高势大，访巡抚坐总督布政按察。

其次，要注意的是，这些商人群体推动的经济成分都是民营经济，考察全球的商业历史，我们可以发现，一个国家一个地区的商业环境可以发生巨大的变化，但是商人总是可以从这种巨变中发现商业机遇。

“明朝时期，政府为了巩固边防，在陕西等地实行‘食盐开中’、‘茶马交易’、‘棉布征实’、‘布马交易’等一系列的特殊经济政策，当时的陕西商人抓住历史机遇，充分发挥自己在地域和物产上的优势，形成了以泾阳、三原为中心，以西北、川、黔、蒙、藏为势利范围，输茶于陇青、贩盐于川黔、鬻布于苏湖、销烟于江浙的名震全国的商业资本集团。并以财雄势宏被尊为‘西秦大贾’或‘关陕商人’，在明代近300多年的岁月里曾长期名列我国明清时期十大商帮前茅。宋应星在分析明中叶商人势力时说‘商之有本者，大抵属秦、晋与徽郡三方之人’，陕商排在三帮之首。到了明朝后期，徽商急剧勃兴夺取了陕商不少地盘，但陕商仍然位居其次。进入清代后，虽然晋商凭与清廷的特殊关系和票号的雄厚财力而跳跃发展，但陕商仍是与之分庭抗礼的重要商帮。”这是李刚教授给公众发掘出来的又一段历史。

当一群真正具备市场意识、商业文化和商业精神的陕西商人群体崛起之日，才是秦商重新归队之时。

不知如意此次复出，是否能够如愿以偿。也不知其他厂家是否也会有新的动作。对于这一片惨淡的陕西名牌，最应该反省的恐怕不是民众，不是政府，而是陕西的商人群体。

秦商的荣辱观与创业精神：

从陕商的“老规程”（店规）、“老话”里可以看出，老陕商的荣辱观既符合陕西人的性情，也

适合工商业活动的需要。

“天上下雨地下滑，自己跌到自己爬”。这句话在陕西农村普遍流传，经久适用。“生意要勤快，切勿懒惰，懒惰百事废；用度要节俭，切勿奢华，奢华则钱财竭”。老陕商将艰苦创业、艰苦奋斗、勤俭节约、艰苦朴素，反对铺张浪费提高到兴衰成败的高度，这种精神和传统是中华民族的优良传统之一，也是陕西人的突出特点之一。

“椎埋去就，与时俯仰，变化有概”。以智求财，深谋远虑是陕西人求财的老传统。正如兵家所提倡的“不谋全局者，不足以谋一隅；不谋万世者，不足以谋一时”。老陕商具有“关陇军人”宏大气魄，比较善于研究市场变化的规律，从大处着眼，谋大局，首先取得战略优势。

“货真价实好为商，假冒伪劣难久长”。陕西商人不欺不诈，随行就市，按质论价，正因为如此，陕西商人被誉为“人硬、货硬、脾气硬”的“三硬商人”。在布匹行，陕西商人提供的货物质量优良，货真价实，信誉卓著，购销两旺，货敞其流，素有“关中贾来价更高”之称。

抓住机遇，与时俱进是陕商可贵的历史品格。春秋战国时期，陕西商人抓住诸侯对贸易实行自由放任的政策机遇，以商求富，迅速迎来发展的第一次浪潮；隋唐时期，陕西商人抓住政府实行开明政治，对外开放的政策机遇，充分利用丝绸之路的便利条件，形成了大发展的第二次浪潮；明清时期，陕商在陕西地处边陲的不利条件下，却能抓住明清政府对陕西实行“食盐开中”“茶马交易”“随军贸易”的政策机遇，乘势而兴，成为365直播上最早形成的商人集团，以“秦晋大贾”“山陕商人”的雄浑气势，垄断中国东西部贸易通商达500年之久。

不畏艰险，闯荡天涯的开拓精神是陕商数百年驰骋四方的秘笈。西部高山巨川，黄尘漫天，生活艰苦。南方商人长期视为畏途。艰苦的自然环境，却不能阻挡陕西商人经商致富的脚步。他们上入甘，下进川，贩贱鬻贵，为家乡挣得财高北斗。道光年间，赵熙出使新疆，走到千里戈壁“一道泉”的地方，唯见有一瓦屋招待行旅，进店问老板，乃知为一陕西三原人，年轻时随军贸易流落于此，在茫茫戈壁上独自生存了30多年，并娶有妻室，成为瀚海戈壁唯一的一户人家，所以叫“一道泉”。寸草不生、飞沙走石的千里戈壁尚且有陕西商人的袅袅炊烟，试问还有什么样的艰难险阻能够阻挡陕西人求富的脚步呢？

不辞劳苦，奋志经营的创业精神和恪守本职，坚忍不拔的敬业精神是陕商取得成功的根本所在。人生最苦为行商，异地求财，客地经商，困难和艰辛自不在话下。清代乾隆年间，成都的陕商欲修筑“陕西会馆”，却遭到当地士人的阻挠，言说会馆可盖，但不许动用当地一抔黄土，以免风水外泄。陕商毅然回到自己的故乡西安、同州府，经千里巴蜀古道，硬是背着一口袋一口袋家乡的黄土，在四川盖了华丽的陕西会馆。明末清初陕西大商人孙豹人，在扬州做盐商，三年之间三致千金，后来一边业贾，一边读书，成为陕西有名诗人。康熙二十八年召试博学鸿儒科，授官内阁中书衔，豹人固辞，曰“吾侨居广陵（扬州）数十年饕餮待我，使我官京师，不令举家饿死乎？”辞官归商，宁吏也贾，很是表现了陕商的敬业精神。

诚实经营，恪守贾道的求实诚信精神体现了陕商长线远鹤，功在持久的稳健经营作风。陕西富平汉代以来就有一个叫“直镇”的市镇，做生意一言九鼎，不言二价，故曰“直镇”。三原商人梁选橡业贾淮扬时，守支盐场历来有制，“按资次支给”，有险狡之徒规利往外别创一法名曰“超掣”，即通过贿赂上下而超越原定顺序率先支盐，因其获利寻常以倍，“一时乡人争先为超掣，咸来邀公，公不可，曰‘善贾者不获近利，善保者不身尝法，以若所为利即厚孰于资斧，吾何必舍吾自然而图未必然。且盐与它贾异名，虽两交而实关三尺，吾谨守之，视若曹之败也’。未几，首事险狡以乱制服法，公乃始大策”。

与其他各地商贾不同，陕商富贵后亦能保持富而不奢，生活朴素的厚重精神和热心公益，惠及乡党的忠义精神。一部分陕西盐商居扬州贾盐富厚后，亦能保持秦人生活俭朴的淳厚民风，淡泊自守，不为声色犬马所动。梁竹亭号称梁巨万，居扬州时“广陵富贵鳞集，俗颈侈务以衣食居屋相高，又最荡好狎游娼家，君在广陵促屋居隘，仅容膝身，常衣浣濯衣，日食仅一鲑，菜无重味也”。三原商贾捐资修建三原城中龙桥更被称为古今佳话。凤翔的塔寺桥亦是由商民1520余户，集资1600余缗，重新扩建而成的人车分道，三轨行驶的石拱桥。《两淮盐法志》曾记载，“两淮商人籍隶徽西，各为善于其乡，如建宗祠，置祭田，立义庄，义学以及修理学宫，兴复书院，于夫桥梁道路一切利济事各有其郡志可考”。

人物精神

代表人物

1、礼泉商人梁玉树，家贫年19就下四川做生意。由于颐性勤俭，能耐劳苦，善经纪，帮东家赚得不少钱。熊氏为表谢意，欲帮其买官入仕。对此，玉树对东家说，“我初弃儒而学贾你处，仅为养家罢了，如今你帮我买官，‘毋乃自戾’，非我初意”，谢而归乡。

2、三原商人张居士在苏州做生意，“贾也不二价，不欺人，有误增其值以易而去者，立追还之”，是故“张居士名满邑里及如苏”，大家都愿意与他做生意，取得了经营成功。

3、泾阳商人张香享，在渭南雨金镇做典当生意。其质直朴讷而宅心仁厚，做生意待人以诚，立娇欺习，久而久之，一镇都信服他，得他一言，借贷无争，向他借贷银钱，从他的当铺出来，连检校都不需要。这样好的商信，当然使他的生意“贾日赢”很红火。

4、三原商人胡汝宽，仪态丰美，做生意豪放不羁，笑口常开。开典当一般利息是息本相埒，宽减息之半，低息招徕，树立良贾形象使求贷者多仰给他。他又宽其期限，有以土地或牲畜为抵押，汝宽固辟不取，认为不能断人生路，收获之时，有以粟抵息者来，无粟者亦来，告知一声即可，在陕西和山西商人中赢得了商信，人们“多倚公”，久之家业大起，被称为“以济人饶积蓄”的典范。

5、陕商王宗鹤，在甘肃静宁做布匹生意，不小心将驮布的驴丢失，很后悔。有一日，一匹驮布的驴误入其家，家人欲执之。王宗鹤上前查看，见不是自家丢的驴，认为非己之物，不得为己，如是则无法取信于人，“为布商累也”，遂牵驴访主，送还失主。

6、三原商人周双柏，先祖在河北东光县做生意，由于商运不佳，亏本负债以数百计。双柏子承父业，去东光县顶生意，为人诚恳，生意公平，很快发达起来，不仅偿还了旧债，还将家中旧屋拓稀改观。致富后更是好行其德，一言之诺，损数十金无悔。乡党们都愿意随他学做生意，他尽力相助，有不少致富和他相当，对他感激不尽。

本色精神

陕西八百里秦川沃野千里，从而形成了秦人忠厚为本，诚实不欺，不尚空言的高尚品格。做生意丁是丁、卯是卯，不投机取巧，不拐骗坑人，而是以稳健持重著称于商界。

从历史上的秦商人物轶事中也可以看出，诚信经营、仁义耿直是秦商人在中国商界最大的本色性格，这也是陕西商人留给我们最富有教益的历史遗产。

历史

秦汉时期

秦统一六国后，建都咸阳，在北方修筑了从云阳达九原的“直道”，新修了从咸阳到成都的 “栈道”，在咸阳城设“咸阳市”，作为商贩贸易的最大场所，还设置直市、平市、奴市、军市等专业市场，秦对国外商人采用“轻税”政策，使各地贩运更加频繁。同时秦统一货币，统一度量衡，车同轨，书同文，客观上有利于商品经济的增长，使陕西商人进入封建社会后，获得了第一次发展机会。

秦因暴政，二世而亡。汉兴，承秦制，商品经济又有了新的发展。汉王朝多次强制迁徙六国旧贵族及高赀商人的后裔于长安周边地区，培植了陕西商人的社会基础，使陕西商人的力量获得了巨大的增长，有力地冲击了自然经济的束缚。汉王朝建都长安，使“长安商人”第一次名副其实地流播于世。长安规模庞大，是罗马城的三倍，有人口24.6万人，是国际大都市和全国商业中心。

隋唐时期

隋唐时期，社会经济的强盛，商品经济和市场的发展，使陕西商人以天子脚下，首善之民的优势获得了第二次发展浪潮。隋炀帝大业元年“迁天下富商大贾数万于东京”，培植了陕西商人的社会基础。进入唐代后，唐太宗励精图治，选贤任能，使中国封建社会经济发展到一个新的高峰。长安成为当时最大的国际商贸中心，城区面积84平方公里，人口近百万。

陕西商人以“帝都商人”的雄姿，在唐帝国的广大区域内纵横捭阖，将大唐商人的雄姿释放得淋漓尽致。隋时的陕西商人已是“去农从商，争朝夕之利”，进入盛唐后更是“客行野田间，比屋皆闭户，借问屋中人，尽去作商贾”，在通商贸易中，陕西涌现出了许多富可敌国的大商贾，形成了陕西商人历史上的第二次发展高潮。明朝以前的秦商，位居三大商帮之首，在历史上曾被称为‘国商’。

明清时期

明政府为巩固边防，在陕西实行“食盐开中”政策，直接诱使了陕西商品经济的发展和市场网络的形成。同时，为了安抚边外少数民族在陕西实行“茶马交易”的特殊政策，为陕西商品经济的发展提供了新的历史契机。陕西商人抓住了明清中央对陕西实行特殊经济政策的历史机遇，以西北川贵蒙藏为势力范围，输茶于陇西，贩盐于江淮，运布于苏湖，销皮于江南，在中国中西部贸易通商领域迅速崛起，号称“关陕商人”或“西客”，成为明清商品经济和市场网络中活动的主体。出现了陕西商人发展的第三次高潮。

明清时期形成的陕西商帮，以泾阳、三原为中心，以沟通东西部贸易为己任，树立起了 “陕商”或“西商”的形象。江苏扬州是明清陕西商人的起身之地，在“食盐开中”的政策下，陕西商人输粮换引，赴扬州贩盐，使陕西商帮在明代中前期成为扬州的第一大商帮，“淮盐以西商为大宗”，淮扬盐场的陕西商人势力重于徽商和晋商。清初为恢复川盐生产，清政府实行“招商引领，计口受食”的食盐产销政策，为陕西商人“弃淮入川”，挤入川省贸易提供了难得的机遇，大量陕西商人携资入川，开拓商贸经营的新天地。“川省正经字号皆属陕客”，“川盐投资秦人占十之七八，川人占十之二三”。

没落

情况

陕商

勃兴于明初，衰败于清末。清末一系列的社会动荡给陕商造成了毁灭性的影响，渭北各县陕商财富几乎被掠夺一空。清军入陕作战后，征粮派饷，陕商积累百年的财富被搜罗殆尽。当此之时，胡雪岩正鞍前马后为左宗棠及湘军筹措物资，帝国第一红顶商人正逐渐引领徽商走向高峰。土焦瓦砾上的陕商荣耀从此淹埋。

原因分析

陕商之所以被淡忘，与其环境与发展态势也有关系。进入清朝后期，陕西商帮内外交困，迅速走向瓦解，其也是明清时代全国十大商帮中最先瓦解的商帮。“究其原因，内因是封建商帮的保守性，在清末整个时代格局发生巨大变化之时缺乏应变，很难和西方资本主义竞争。外因是清末陕西多发的战乱，使得许多商业家族数百年的资本积累消耗殆尽。”这是李刚教授对陕西商帮迅速消亡的大概总结。

第一是陕西盐商在面对新形式的大分化、大改组中失败，盐商从此一蹶不振。在两淮盐场，由于不能和徽商竞争，而陆续退出，陕西本土市场则被晋商占领，四川的盐井业也由于战乱导致资本不够，市场迅速萎缩。茶商由于当时的陕甘总督左宗棠推行西北茶制改革，扶持以湘军为基础的官僚资本，陕西茶叶大不如前。陕西布商在外国洋布洋纱的打击下被排挤出市场，迅速死亡。在明清之际贩运江南或楚豫土布到西北各省是陕西商人大宗贸易的主要业务，但到清末后，土布市场受到外国洋布洋纱的排挤而迅速衰落，经营土布的陕西布商在洋布的打击下纷纷破产歇业，清末已是“陕西土布行，家家倒闭，每岁百万之利益为外人夺去”。经营兰州水烟的陕西烟商也在外国机制卷烟打击下纷纷破产，只有在市场投机中惨淡经营，从原先最盛时的大小烟庄130余家，锐减到只剩十数家的悲惨境地，兴旺发达了百年以上的陕西兰州水烟从此飘零散落。此外，陕西秦巴山区植被资源的枯竭对陕西商帮的影响也是巨大的。

第二清末多发的战乱则成了陕商迅速衰败的催化剂和直接原因。在陕甘回民起义的战争中陕西各县的富贾巨商，数百年贸易通商积累起来的财富被焚掠殆尽。而清军入陕征剿十余年的征粮派响，捐资助剿以及陕西商人的重建家园，使陕西商人又把数百年积累的货币财富搜罗净尽，资本存量一扫而光，失去了任何“东山再起”的机会。当时，国库已经空虚，入陕清军每年的900余万两的军费开支主要靠地方协款和就地征调，致使清军为筹措经费而烧杀抢掠掘地以尽，关中的富商大户首当其冲。同时，清军还实行“劝富分输”政策，勒逼各地富商捐资助剿。许多陕西富商为保平安只得挖肉补疮，将大量营业资本化为军费开支，使资本存量耗散无余；面对家乡的破败，各地陕西商人为解救家乡乡亲父老，只得把大量资金抽回故乡，重建家园，成为陕西商人在外省经营萎靡的直接原因。最后关中富室巨户几乎都是因外资耗折，内藏悬罄而元气大伤，数百年的积蓄倾囊而出，再也无力重整旧遗产

第一,他们创造了以泾阳、三原为中心覆盖陕西和整个西部的“双层次西部市场网络结构”。一个层次是以泾阳、三原为中心，以龙驹寨、凤翔为横坐标，以汉中、延安、榆林为纵坐标，覆盖陕西县镇市场的陕西市场网络结构。再一个层次是以泾阳、三原为中心，以兰州、西宁、宁夏、乌鲁木齐为次级市场覆盖西北地区县镇市场的西北市场网络体系。这个网络体系促成了西部地区五百年经济的正常运转，其标志就是每月阴历二十八、九两日，西北各地商家将银两纷纷缴解各地座庄，再由座庄将银两压回陕西泾阳、三原总号的“标期”，从而整个带动了西部地区经济的动态发展，使陕西的兴衰关系着整个西北地区经济的逆顺运营。这个“双层次市场网络体系”对今天发展西部的市场经济仍有现实意义。

第二,他们创造了遍布渭北地区的商宅大院。陕西商人万里征程、含辛茹苦，梦寐以求的就是在家乡能构建荫避子孙的高房大院，这是他们商业成就的物象反映。这样的高房大院当年遍布渭北川道，其规模并不小于今天山西的商家大院。著名的有：三原孟店的周家大院、三原的安吴堡吴家大院、泾阳王桥的于家大院、武功的路家大院、旬邑的唐家大院、渭南板桥的常家大院、吝店的焦家大院、程曹村的曹家大院、渭南西原上阳郭镇的贺家大院、姜家大院、渭南孝义镇的赵家大院、韩城的党家大院等。这些商宅大院对我们构建陕西商家的“大院文化”，提供了实物资料。

第三,陕西是中国传统文化根深蒂固的地区。周公创立的周文化，深深铸就了陕西人的灵魂。家族亲缘关系的血肉联系，出入相友，守望相助的宗法村社制度，是陕西人血液中流淌的文化基因。加上陕西商人多以中小商人为主，资薄利单，这便注定了陕西商人为了对抗外商帮人的欺辱，发展自身的商贸业务，抵抗商海的不测风险，化解缕缕乡愁，而抱团构建以陕籍乡土亲族关系为纽带的会馆，形成“会馆最多数陕西”的局面。据我们掌握的资料，有文字记载和历史遗存的陕西和山陕会馆多达247所，现今被辟为文化旅游景点的57所，遍布全国各地。这些大量现存的陕西或山陕会馆证明了明清中国商界流传的“会馆最多数陕西”的历史结论。

第四,陕西商人与山西商人共同创造了“合伙制”的经营体制，这是明清之际中国商界的一个大事件。陕西商人靠“财东与掌柜的分权制经营体制”，将自己的生意做强做大，一个常年住在渭南绿荫覆盖小山村的陕西商人，其生意却在天山南北，长江上下，靠的就是“两权分离”的产权制度创新。而且他们机智地解决了掌柜与投资人的“利益一体化”问题，利用“人身开股制”即掌柜人身入股，将掌柜的利益与企业捆绑在一起，利润“银六人四”，使掌柜、职工效死为企业卖命。这是365直播上最早和最成功的企业制度创新。特别是陕西商人在四川自贡创造的以“日分”为主要内容的管理体制，是365直播上最早的“股份制”。这些对于我们今天的经济体制改革可提供实际的可供操作的历史经验。

第五,陕西商人以“诚信厚重”为主要内容的经营理念，是陕西商人五百年标榜商界的基本品格，这是陕西商人诚信精神的物像反映。陕西商人是中国明清商界首先提出“贾道”，即按商业规律办事的中国商人。“贾道”一词就是由陕西商人康海家族提出来的。

第六,陕西商人形成以“周文化”为主要内容的店堂文化和经营风格，体现了人与自然以及人与人和谐的“天人合一”观念。陕商名店“德懋恭”，为了扩大市场占有率，形成名牌产品和名牌企业，店主专门请李进士题写店名。李进士以店主小李为人作题，给店铺定名为“德懋恭”，选用“予懋乃德”的诗经名句，寓意注重商业信用，谦恭待人，勤奋好学，期盼事业兴盛发达。小李便请李进士泼墨题字“德懋恭”，将其悬挂在店首，从此“逢人驻足看，齐声皆言好”，一个以主营“水晶饼”的食品店开始在西安食品市场名声鹊起。

第七,陕西商人热心公益，提携乡党的传统美德，为家乡建设作出了贡献。陕商三原商人友槐公“出数百金，分散三党之戚”；师庄南“以百麦输泾阳，以粮百二十石输三原，又输谷种数十石，输缮城二百金，修缮河桥二百金”；员维新“万历壬辰葺邑城郭，捐助二百金”；富平李月峰捐赀重葺县北石桥，乡党皆碑；三原商贾捐资修建三原龙桥更被称为古今佳话。凤翔塔寺桥亦是由商民1520余户，集资1600余两重新扩建而成。

八大基因

弃儒从商

最初在

明清时期“走西口”从事跨区贸易的多数是“弃儒经商”的读书人，他们成为影响明清陕西商帮商业智慧和商业文化的主流群体。“关中多豪杰之士，其起家商贾为权利者，大抵崇孝义，尚节概，有古君子之风”，明代著名学者顾炎武在他的著作中如此表扬过秦商。

很显然，这些来自体制内或者接近体制的文化人，对于陕西商帮最终形成一定的经济组织，是发挥了主要作用的。从遍布全国的200多处关中或者“山陕会馆”，就可以大致领略他们在历史上达到的高度组织性。

历史上和今天的主流陕西商人，其出身大致接近，其性格也前赴后继。秦人强悍，“尚气概，先勇力”而“忘死轻生”，这是古今一致的对陕西人的评价。

商业意识

善于从各种事件、场合和时间上挖掘商机。

在两千多年前，陕西长安就与四川、云南、贵州、甘肃、青海、蒙古有着密切的商业联系，发展到明清时，陕商与西藏等地区进行茶叶、马匹交易。悠久的经商历史，使陕西人天生具有一种商业意识。

20世纪80年代改革开放以来，陕西人在发掘商机上丝毫不比前人逊色。川菜、粤菜及外地特色食品在西安扎下阵势，不知赚走了西安人多少钱。从吃文化中受到启发，陕西商人隆重地推出了饺子宴，此项目一经推出，使嗜面食的各地食客闻香而来。

三硬商人

传统秦商来自黄土高坡，大多保留着农家子弟的淳朴品质。近代的陕商虽然在身份上有变化，但仍保留着仁义平和这一特点。一方面，他们在与人交往中绝无霸气，平等互利;另一方面又很豪爽，耿直磊落，使得贸易中的摩擦大为减少。

陕西商人不欺不诈，随行就市，按质论价。正因为如此，被誉为“人硬、货硬、脾气硬”的“三硬商人”。陕西商人恪守“诚信为本”的经营道德，忠厚不欺，言不二价，这在明清时的商界有口皆碑。清末文人郭嵩焘说：“中国商贾夙称山陕，山陕人之智术不及江浙，榷算不及江西湖广，而世守商贾之业，惟其心朴而心实也”。陕西富平汉代以来就有一个叫“直镇”的地方，那里的人做生意一言九鼎，不言二价，故得此名。

重名轻利

陕西商人将自己的名节看得比利润要重，为利毁誉，乃陕商所不取。他们尊重商人操守，不为利违法、投机取巧，不伤害商人名誉，这正是对历史和现实生活中“无奸不商”社会存在的反叛，表现出陕西商人自重名节、不毁商誉的时代精神。

优越自负

秦中自古帝王都

。陕西商人的自负根源于祖宗辉煌的历史。自公元前11世纪周灭商以后，直到唐朝灭亡，关中地区一直作为中国政治、经济、文化的中心而存在。尤其是省会西安，十多个王朝的兴衰演变以及文化积淀，赋予了陕西人一种贵族精神。虽然西安自唐以后风光不再，但千年帝都臣民的荣光使他们从自尊终至自负。时至今日，陕西商人的骨子里仍去不掉帝都意识和皇家派头的优越感。

不惧风险

历史上的陕西商人敢于冒险，他们曾为追逐商利，走遍了大半个中国。开银号、当铺，放高利贷，贩运川丝、夏布、药材，以敢做敢为著称。他们往往敢于孤注一掷。

富而思乡

回馈家乡是陕西商人的传统。“富贵不还乡，如锦衣夜行”，这句名言用来形容陕西商人毫不过分。20世纪80年代商品可以流通以来，陕西走出去的较多，他们富而思乡、富而思家，并尽力建设家乡。

厚重质直

在中国的十大商帮中

，陕西商帮是成立最早的天下第一商帮，更重要的是，陕西是华夏文化的发祥地，因此陕商最大的特点就在于很好的传承了中国优秀的传统文化。陕商的核心价值观可用八个字总结：厚重质直、忠义仁勇。“厚重”讲的是陕西文化的积淀，“质直”体现了陕西人的性格特点，淳朴耿直。“忠义仁勇”表现了中国的优秀文化，传统陕商所具备的“仁义、诚信”等特点是经过历史验证认可的，而这一特点，也是当前社会商业活动中所需要具备的素质，陕西商人在商业素质方面具备“先天条件”。

秦商大院

秦商叱咤千年，不仅仅留下了辉煌的历史与回忆，也在陕西八百里秦川上留下了许多秦商的记忆。例如吴氏庄园、周家大院、陕西丹凤船帮会馆等等。

孔子弟子

秦商(公元前547年-?)：秦氏，名商，字子疆，春秋末年鲁国人。孔子的弟子、孔门“七十二贤”之一。一说字子丕(《家语》作丕兹)。

其父堇父，与孔子父叔梁纥俱以勇力闻名。

秦商家书

《三原县志》记载，三原商人经商远出，数年不归，父母妻子分居两地，生死未卜，全凭飞鸿传书。从清代乾隆年间《商贾便览》摘录出的两封家书，颇为真实的描绘出两地相思：
　　家妻寄丈夫书
　　送别后妾心时刻牵挂，关山远隔未卜，贵体康健否？家中大小情吉，不需过虑。但老亲在堂，虽难言孝道，而柴米油盐逐日不可缺少也。且母亲寿诞界在，某时，备货乏资，望夫君银信早寄，源源而来，以使妾自珍备。

夫外地答妻书

觅利远方，殊非我愿。只缘食指累人，不得不去父母之帮而为风尘中之劳人耳。接来音知家中四字缺乏，并贺寿缺钱，只得暂挪银两若干寄回，儿女要为抚恤，我稍得银两，自当频寄，便羽赋音，善体为要。

　　外地夫寄家妻书

家贫亲老，欲托无由，不得不觅利远征，风尘奔走。虽身在异地，而心未一刻忘家也，二亲在堂，幼于子怀，多望贤妻维持调护，米珠薪贵，借贷艰难，家中苦况，自不待言，今寄去银两若干，请查收，暂充家用。等吾归家再办物接济，临行言以谆切，不附赘词。

　　家妻答外地丈夫书

寄来银两已收，知夫婿幸获安康，妾心喜慰，只是银钱艰难，家徒四壁，告贷无门，些微之物，实不够用。伏望设法续寄家用。至于事姑婶，抚儿女，此妾分内之事，各尽其道，无烦夫君顾虑。余情缕缕，笔不能尽。
　　柴米油盐，家庭琐事，叙述朴实无华，毫无卿卿之语，但分别千里之远，数年之遥，夫妻间首以父母儿女为重，情真意切，感人至深。也反映了秦商浓郁的以“孝悌”为本之儒商传统。

申党

人物生平

申党，申氏，名党，字周[《孔子家语》作申绩(一作续，传抄之误)，字子周]，春秋末年鲁国学者，孔子的弟子，“七十二贤”之一。

古人把申枨、申党、申绩视做一人，可是唐代以后的一段时间里，又把申绩和申党当做两人。

宋大中祥符二年加封申枨为“文登侯”，同时加封申党为“淄川侯”。

近代史学家大多认为“申枨与申党是两人”；但也有人坚持“申枨就是申党，理由是：古代党与枨的读音相近“。

文献记载

子曰：“吾未见刚者①。”或对曰：“申枨②。”子曰：“枨也欲③，焉得刚？ ”(《论语》)

【注释】①刚：刚强，刚毅不屈。②申枨(chéng)：孔子的学生，姓申，名枨，字周。③欲：贪欲。

人物生平

左人郢(ying)，姓左，名人郢，字子行(《史记·仲尼弟子列传》作“字行”，今从《孔子家语》)，东周鲁国学者、孔子的门徒、“七十二贤”之一。开元二十七年，追封为“临淄伯”；宋大中祥符二年，加封为“南华侯”；明嘉靖九年，改称为“先贤左子”；清代，又改称“先贤左人子”。

燕伋

人物生平

幼年经历

据《燕氏家谱》记载，燕伋一家三代同堂，有祖父、祖母、父亲和母亲。是一个家道

殷实、知书好礼的耕读传家之旺族。燕伋的祖父名公胜，父亲名公滕。当时，孔子在山东曲阜办学受徒，声名远扬，世人共仰。燕伋的父亲早就想让儿子远去山东求学。但因儿子年幼，路途遥远，未能成行。燕伋18岁娶妻壤氏，贤而知礼。19岁到20岁时，不幸父母相继去世。22岁那年，他遵照父亲的遗愿，负笈千里，到山东曲阜参与“杏坛”笔者拜师求学。

拜师求学

23岁时跟随老师孔子及同学南宫敬叔、仲由等人，周游列国，考察周社会

的吏制和道德规范。用孔子的话说就是“问礼”。因为周王朝是周公姬旦辅佐期兄建立的国家。孔子领众多学生到周，一是问礼、学礼，二是传播儒家学说和齐鲁文化。燕伋在孔子门下读书，周游考察，经过5年，27岁回故里。在家过了8年耕读生涯，35岁时又去齐国，跟随老师孔子读书考察。随孔子至齐国。浏览了齐桓公庙，瞻仰了一朝霸主齐桓公的画像，受到齐桓公雄才大略、英风豪气的熏染，开阔了眼界，扩大了胸襟，增长了见识与学问，较全面的接受了齐鲁文化的熏陶与洗礼。这次，他在鲁住了5年，40岁回到了千阳。

传教

燕伋第二次从鲁游学归来，开始在渔阳(千阳古称)办学教书(当时在西关裴家台)，正式传授儒家学说。

晚年

他在渔阳办学18年，直到周敬王十一年(公元前484年)，因孔子

的儿子伯鱼去世，他第三次去鲁，留住四年，正欲返回时，不幸又逢尊师去世，又留鲁，与众同学为尊师治办丧事，戴孝守灵三年，辞鲁归里。其时年高65岁。在家一年就因病去世。

社会评价

燕伋至诚尊师，孔子弟子三千，贤者七十二人，燕伋乐于教

育，秉承师志，兴学育人，十八年教书育人、筑台望鲁从不停息。别人敬天敬地敬祖先，唯燕伋忠心耿耿敬恩师。其毅力和精神可比愚公，其尊师之举可昭日月。燕伋筑台望鲁，格调之高，前无古人，后无来者。

后世纪念

主词条：望鲁台

燕伋望鲁台位于宝鸡市千阳县城关镇西关村裴家台塬上，属新石

宝鸡千阳燕伋望鲁台器时代仰韶文化和夏商周时期的人类居住遗址。2003年9月24日望鲁台遗址被陕西省人民政府确定为省级文物保护单位。

燕伋望鲁台图册资料

秦非

人物生平

秦非，秦氏，名非，字子之。春秋末年鲁国人，孔子的弟子，“七十二贤”之一。

施之常

简介

施之常，字子恒，又称“施子”，是鲁惠公第八世孙。春秋末年鲁国（今山东）人，孔门“七十二贤”之一。

家族

父亲：端时，人称“大施氏”，所以人们称施之常为“小施氏”。

儿子：示右，为鲁大夫。

后代：相传，为施耐庵

历代追赠

唐朝，赠“乘氏伯”，封邑临，从祀圣庙。

南宋宋高宗绍兴十四年，追封为“临濮侯”。

鲁定公十年八月给

人物生平

公西舆如，生卒年待考，字子上，春秋末期鲁国人，孔子门下弟子，七十二贤之一。唐朝时期赠重邱伯，宋朝时期封为临朐侯。

南宫括

历史形象

南宫适是最早的见于文献（《周书·君奭》）的南宫氏名人，是南宫氏的始祖。南宫适身历文王、武王、成王三世，是周族创业时期的重要谋臣和大将，为周朝的开国元勋，裂土受封。

周文王时期，文王姬昌招贤纳士，南宫适归附于周文王。《帝王世纪》曰：“文王昌……敬老慈幼，晏朝不食，以延四方之士，是以太颠、闳夭、散宜生、南宫适之属咸至，是为四臣。”此后，南宫适成为周族的重要大臣，为周族的兴旺，周族的伐商大业，周朝的建立稳固立下了汗马功劳。文王即位之时，南宫适曾经出谋献策。《国语·晋语》记载：“及其即位也，询于‘八虞’，而谘于‘二虢’，度于闳夭而谋于南宫。”

南宫适是周族的重要谋臣，曾参与了拯救姬昌（即周文王）的行动。西伯侯遭殷纣王软禁之难，太颠、闳夭、散宜生、南宫适前往探望。受西伯暗示，他们搜集美女、骏马和奇珍异宝入贡商王，使西伯获释。其中，南宫适曾受太公之命到西方义渠之地找到了奇珍异宝骇鸡犀。

南宫适作为周族的大将，曾率领周族大军进攻商朝的周边小国。在西伯侯的指挥下，南宫适发动了对黎国的征伐，邻近的邗国来增援黎国，南宫适俘虏了邗国和黎国的二位国君，把邗侯迁往翟，赦免黎侯，让他回国反省。

鉴于谋略出众，武功卓越，南宫适成为“文王四友”之一。《周书·君奭》提到文王谋臣，有虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫适五人。武王时，虢叔已死，只剩四人，《尚书大传》称为“文王四友”。

文王死后，南宫适继续辅佐武王，成就了伐商大业。武王伐商成功后，南宫适受命将商王搜刮屯积在鹿台的财宝和钜台聚积的粮食分发给穷苦百姓，并且与史佚一起将商王的祭祀重器九鼎和其它国家的珍宝玉器迁到了周朝国都。《帝王世纪》曰：“命南宫适散鹿台之财，发巨桥之粟，以赈贫民，命南宫伯达史逸，迁九鼎于洛邑，命闳夭封比干之墓，命宗祝飨祀于军。”而同一事，《史记·周本纪》中记载：武王克殷之初，命南宫适散鹿台之财，发钜桥之粟，以振贫弱萌隶。命南宫适、史佚展九鼎保玉。

周朝建立后，南宫适又成为武王的重臣。《周书·泰誓》《左传·昭公二十四年》记载武王称自己有“乱（治）臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。”据马融、郑玄考证南宫适就是武王所称的十个重要大臣之一。

南宫适还是成王的辅国重臣之一。《后汉书·班彪列传》记载：“昔成王之为孺子，出则周公、召公、太史佚，入则大颠，闳夭、南宫适、散宜生，左右前后，礼无违者，故成王一日即位，天下旷然太平。”

小说形象

在古典小说《封神演义》中，南宫适与散宜生齐名，是西歧元老，官拜大将军。周文王赴朝歌时，曾命“外事托于南

宫适”；伯邑考进京，也命“军务托付南宫适”。

南宫适使一杆大砍刀，勇冠三军。可惜不懂法术，后期光芒逐渐被杨戬、哪吒等人所掩盖。

文王讨伐崇侯虎，南宫适为先行，不到三十回合便斩杀飞虎大将黄元济；晁田晁雷兵探西岐，南宫适只三十回合便生擒晁雷；张山伐西岐，南宫适在混战中斩杀先行官李锦。

武王起兵伐纣，黄天化为头队先行，南宫适为左哨，武吉为右哨，哪吒为后哨。不料南宫适首阵便遇上了猛将魏贲，被生擒活捉。后魏贲归周，南宫适以先锋印相让，自随营听用。黄天化阵亡，哪吒接任头队先行，南宫适补后哨。汜水关三路分兵，南宫适随洪锦打佳梦关，两擒胡雷。

在五关战役中，南宫适并没有太出彩的表现。孟津大战梅山七怪时，南宫适负责监斩牛怪金大升。

武王灭纣后，南宫适被封为诸侯。根据湖北叶家山考古发现，编钟铭文记载曾国就是他的封国，曾侯乙就是他的后世子孙。

影视形象

1990年傅艺伟版《封神榜》张国平饰南宫适

2006年《封神榜之凤鸣岐山》吕士刚饰南宫适

2009年《封神榜之武王伐纣》朱颜菲饰南宫适

公皙哀

人物简介

公皙哀：公皙氏，名哀，字季次；一说字季沉、季沈。春秋末年齐国人，生卒年不详。

《史记·游侠列传》说他是“闾巷人也，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。”据此推测，他出身于平民之家，一生潦倒。家境不富裕。鄙天下人多污身以事大夫家，不愿屈节做人家臣。孔子特叹赏之。

《孔子家语》作“公皙克”。孔子曰：“天下无行，多为家臣，仕于都；唯季次未尝仕。”

历史记载

《史记·游侠列传》说他家境贫寒，“终身空室蓬户，褐衣疏食”，但认真读书，“独行君子之德”，不肯屈节事贵族，终生不仕。

唐开元二十七年(739年)，追封“郳伯”。宋大中祥符二年(1009年)，加封“北海侯”。明嘉靖九年(1530年)，改称“先贤公子”。清又改称“先贤公皙子”。

公伯缭

生平

公伯缭，曾在季桓子面前诋毁子路，子服景伯将之告诉孔子，曰：“夫子固有惑志于公伯缭，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯缭其如命何！”

考证

公伯缭，字子周。◇集解马融曰鲁人。○索隐马融云鲁人。家语无公伯缭而有申缭子周。而谯周云“疑公伯缭是谗愬之人，孔子不责，而云‘其如命何’，非弟子之流也”。今亦列比在七十二贤之数，盖太史公误。且“缭”亦作“辽”也。正义家语有申缭子周。古史考云：“疑公伯僚是谗愬之人，孔子不责，而云命，非弟子之流也。”

有若

生平

生卒年

有若生年，据《史记·仲尼弟子列传》，少孔子四十三岁，为前508年；而《孔子家语·七十二弟子解》则作三十三岁，为前518年。比较而言，《家语》材料较为原始，故此取前518年为是。

关于其卒年，史无确载，惟《礼记·檀弓》记“有若之丧，悼公吊焉，子游摈，由左”，可见其卒于鲁悼公在位时期。悼公为哀公之子，前466-前429年在位。则有若逝世约在前五世纪中期。

重要事迹

据《孟子》、《史记》等记载，孔子去世后，弟子们思慕孔子，曾因有若似孔子，而群起推举其为师，并以师礼事之。但是不久，弟子们先后提出两个问题，有若皆不能回答，遂被赶下位来。

有若为众人所推举为师，说明其确有卓异之处。据《孟子》记载，有若认为孔子在人群中好比“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦”，宣称“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛於孔子也。”可见有若对。因此，孟子所谓的有若“似圣人”，非指相貌，而是指他在思想上非常接近孔子。

思想

孝悌为本

有子认为，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”即以孝敬父母，敬重兄长作为实行仁爱的根本所在。

现实社会的治乱兴衰是孔子儒学关注的重心所在。孔子认为，社会的和谐有序，有赖人人修己守礼。要实现这一点，必须人人做到“仁”。就“仁”的实现而言，孔子指出，“仁者，人也，亲亲为大”，应自孝亲入手，培育仁爱之心，由此向外推衍，进而守礼尊君，社会秩序遂得到有效保障。显然，有若此论，正深得孔子思想的精微。

贵和有节

有若主张以和为贵，这是儒家通义。但有若进而指出：“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”即谓不能以和合可贵而一味无原则地和合，“和”亦当有节，要遵循礼的要求，达于中庸之道才可。

推崇礼义，持守中道

《论语·学而》第一：有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”按有若之意，守信与谦恭固然为美德，但也不可绝对化，而应分别以义、礼加以规范。信须视义而行，因此孔子称“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，即谓其不识大义、大体；至孟子则径称“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。有若之言，正与孔、孟相合。同样，谦恭也不可过度，否则会沦为虚伪、献媚，遭致耻辱。故恭敬也必须合乎礼的要求，才能真正赢得他人尊重。

有若此言的深层，实际亦蕴涵其对儒家中庸之道的深刻体认。

藏富于民

孔子以富民为治世首务，有若亦极重视富民。哀公问有若：“饥馑之年，物用不足，该怎么办？”有若建议降低民众赋税，哀公难以理解。有若解释道：“百姓如果富足，您怎么不富足；百姓如果不能富足，您又从哪里富足？”这是一种典型的藏富于民思想，体现早期儒家对民生的关切与思考。

简介

清光绪十七年《肥城县志》载：“有子故里在县西北八十里东故社有家庄，后裔聚族而居”。又载：“有子，若，鲁人，少孔子十三岁。……唐赠卞伯，宋追封平阴候。墓在肥城，乾隆五十年得宋时墓碣，五十一年学使赵佑会同巡抚奏闻，五十三年始以肥城七十二代孙承袭，今移居城内。”孔子去世后，弟子们十分思念他。因有子言行相貌像孔子，对他十分尊重。于是大家共同推举他当老师，尊敬他就象当年对待孔子一般。《史记》载：“孔子即殁，弟子思慕。有若状如孔子，弟子相与并立为师，师之如夫子时也。”

有子强识好古，明习礼乐，倡和睦，重礼教。曾提出“礼之用，和为贵”等学说。但亦曾辩证地论述礼与和的关系。他说道：礼的应用，要以能够斟酌损益，从容中和为最可贵。但如果什么事情都死守着礼规不放，有时也会行不通的。一味地用和，而不用礼来规范，也是不行的。《史记》亦载：“有若曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”有子去世后，葬于肥城，鲁悼公曾向他吊唁志哀。

有子勤奋学习，看书时担心睡着而用火烧手。《荀子》中提到：“有子恶卧而淬掌，可谓能自忍矣，未及好也。”

《论语》中的收录

有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”

【注释】 (1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若的学生所著述。 (2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 (3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 (4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。 (5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。 (6)务本：务，专心、致力于。本，根本。 (7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。 (8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

【评析】有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

世系

有子世系：自有子始，有子大宗世系至光绪17年历74代。有子先祖世系，乃据《圣门十六子书》所引的《有子宗谱》而补。73至74代世系，依《肥城县志》而补。自74代以后世系，因资料缺乏而暂缺。

先祖

有子4世祖以前世系失考，《有子宗谱》：有氏之先，系出自有巢氏，历唐、虞、夏、商不能纪。

4世祖有昌，为邾邑宰，迁于鲁。

3世祖

祖

父有贻

有子

有子，有若，字子有。

后裔

第2代有理，克绍前业。

第3代有廷铎

第4代有经文，有孝行。

第5代有周木

第6代有鹏

第7代有临渭，修明前业供祀事。

第8代有敦

第9代有祯吉，至性孝友，乡党称服。

第10代有绰

第11代有培梅，汉高帝过鲁，以太牢祀孔子，诏先贤子孙，俱入庙观礼。

第12代有云

第13代有元忠，举议仕郎。

第14代有纲，携族徙居平阴。

第15代有科，博通经学，教授生徒，为鲁从事。

第16代有隆

第17代有士标。生二子：绳祖、绳武。

第18代有绳祖，无嗣，以绳武子志绳为嗣。

第19代有志绳，通经学为兰台令。

第20代有敬

第21代有大成，清操自励，不乐仕进。

第22代有献瑞

第23代有好让

第24代有珩

第25代有宏，授谷城尉。

第26代有国宗

第27代有文新

第28代有思义

第29代有广

第30代有桂芳

第31代有泽远

第32代有淳

第33代有化龙

第34代有恕己，因避兵荒，携族众徙居益都，五载仍回原籍。

第35代有塾

第36代有惠

第37代有泰

第38代有知章

第39代有恪

第40代有连登

第41代有永修

第42代有望

第43代有丕显

第44代有纯古

第45代有道

第46代有敏行

第47代有松

第48代有业

第49代有仁甫

第50代有贤

第51代有善长，因山东寇乱，修葺祖祠。

第52代有谕

第53代有玉秀

第54代有克宽

第55代有权

第56代有勤功

第57代有维世

第58代有益友

第59代有光兆，明永乐2年蒙巡按各宪访求先贤有子后裔，准给衣衿承袭奉祀生，重修祖祠。

第60代有觉，承袭奉祀生。

第61代有三仁，承袭奉祀生。

第62代有全，承袭奉祀生。

第63代有兴孝，承袭奉祀生。

第64代有择善

第65代有天奇

第66代有加召

第67代有忠名

第68代有志学，清康熙58年准充奉祀生。

第69代有锡侯

第70代有书

第71代有克俊

翰林院五经博士

第72代有守业，乾隆53年始奉考准世袭翰林院五经博士。

第73代有安诚，继守业承袭翰林院五经博士。有安仁，继安诚承袭翰林院五经博士。

第74代有繁琳，继安仁承袭翰林院五经博士。

有子奉祀官

公良孺

人物生平

公良孺是陈国公族子弟，孔子的门徒。

孔子周游列国的时候，路过蒲地，遇上公叔氏据蒲反叛卫国，蒲人阻止孔子继续前进。公良孺自己带了五辆车跟随孔子，他身材高大有才德，且有勇力，叹气道：“我从前跟随老师周游在匡地遇到危难，又在宋国遭到桓魋伐树之难，如今又在这里遇到危难，这是命里注定的。与其见到老师再次遭难，我宁愿搏斗而死。”公良孺于是拔剑召集众人，跟蒲人打起来，打得很激烈，蒲人害怕了，对孔子说：“如果你不到卫国去，我们就结盟，放你走。”孔子与他们订立了盟约，这才放孔子他们从东门出去。

历代追赠

唐玄宗开元(720年)，诏将其画像从祀孔庙

人物生平

原亢籍，姓原，名亢(一作忼)，字籍(一说子籍)，世称“原亢籍”。

又，王引之《春秋名字解诂》：“原籍字亢。《仲尼弟子列传》：‘原亢籍。’《集解》引《孔子家语》曰：‘名亢字籍’。案：‘亢，字也；籍，名也。称亢籍者，《文十一年·左传正义》曰：‘古人连言名字者，皆先字后名。’《孔子家语》非也。’籍亦鹊之假借，字亢者，《尔雅》曰：‘亢，鸟咙。’”

生平事迹不详。唐玄宗开元二十七年封“莱芜伯”。宋真宗大中祥符二年加封为“乐平侯”。明嘉靖九年改称“先贤原子”。

颜何

人物生平

颜何，春秋未年鲁国人。姓颜，名何，字冉，孔子弟子，孔门七十二贤之一。生平事迹不详。唐玄宗开元二十七年封为“平阳伯”。宋真宗大中样符二年加封为“堂邑侯”。明矗靖年间罢其从祀。

孔忠

孔子之侄

孔忠：姓孔，名忠，字子蔑，春秋时期鲁国(今山东)人。他是孔子兄孟皮之子，是孔子的侄子、门徒，为孔门七十二贤之一。

孔忠曾问孔子以行已之道(《孔子家语·弟子解》作“孔弗，字子蔑”)。

唐开元二十七年，追封为“汶阳伯”；宋大中祥符二年，加封为“郓城侯”；明嘉靖九年，改称为“先贤孔子”。清代，又改称为“先贤子蔑”。

孔子后裔

孔忠：.孔子的9世孙，长沙王太傅孔腾之子。

依据史料记载：孔腾生孔忠，孔忠生孔武及孔安国，孔武生孔延年，孔延年生孔霸。

结

语

仔细留心的话就可以发现在这一个版本里有七十三个人，其他还有八十个人的版本，比我们常说的七十二人要多。其实到底是鱼目混珠，还是因为年代久远，资料难以考证，我们已无从得知了。我们也可以发现在这其中除了极有影响力的那几个人以外，姓名多少都有谬差，而且看得出差不多都是抄刻之错讹。以儒家要典，尚且如此，遑论其它杂著。上古出版业之不堪恭维，远古所谓"遗迹""真本"之不可轻信可见一斑。这对盲目祟尚古本，并一本正经拿古本来做严肃研究的人，是一个挖苦，一声棒喝。

孔门七十二贤

人物生平

家族世系

世系

先祖

本人

后裔

翰林院五经博士

记载

著作

家族

支派一

支派二

支派三

人物生平

典籍记载

历史评价

家族世系

序言

详表

翰林院五经博士

故里考证

人物生平

出身贫微

师从孔子

子路侵官

君子死，冠不免

政治才干

子路坟

后裔

孔子评价

简介

宰予昼寝

原文

注释

译文

读解

宰予与孔子

初识宰予

利口辩辞

结局

传说故事

人物评论

朽木不可雕

三年之丧

可敬可畏

人物成就

儒商始祖

鲁卫之相

教书育人

人物故事

子贡尊师

子贡问道

子贡赎人

子贡之思辨

子贡赎人新解

子贡与孔子孰贤

学习能力

时人评论

尊师重道

相关遗址

端木书台

子贡手植楷

子贡墓

文献记载

史料记载

方志记载

论语记载

史籍记载

存鲁乱齐

仲尼弟子列传

译文

大宗世系

先祖

本人

后裔

人物生平

历代追赠

墓地

古迹