务光

死因

由于务光才德过高，而被商汤设计害死。

《韩非子·说林上》

汤以伐桀，而恐天下言己为贪也，因乃让天下于务光。

而恐务光之受之也，乃使人说务光曰：“汤杀君而欲传恶声于子，故让天下于子。”

务光因自投于河。 

列仙传

务光者,夏时人也。耳长七寸,好琴,服蒲韭根。

殷汤将伐(纤)[桀],因光而谋。

光曰:“非吾事也。”

汤曰:“孰可？”

曰：“吾不知。”

汤曰:“伊尹何如?”

曰:“强力忍诟,吾不知其它。”

汤既克桀,以天下让于光,日:“智者谋之,武者逐之，仁者居之,古之道也。吾子胡不遂之?请相吾子。”

光辞曰:“废上,非义也;杀人,非仁也;人犯其难，我享其利,非廉也。吾闻非义不受其禄,无道之世,不践其位。况于尊我，我不忍久见也。”遂负石自沉于蓼水。

后四百余岁,至武丁时,复见。武丁欲以为相,不从。武丁以舆迎而从过,不以为礼。遂投浮梁山。后游尚父山。

务光自仁,服食养真。

冥游方外,独步常均。

武丁虽高,让位不臣。

负石自沉,虚无其身

卞随

两个思想迂腐、观念守旧的人，把商汤推翻腐朽的夏王朝看成是犯上作乱，大逆不道，竟投河自尽，表示清高。

守旧厌新的代表人物

社会由低级向高级不停地变化发展，但是社会上总有一些人，爱用老眼光看新事物。从夏末商初开始，改朝换代都要用流血的斗争来夺得。新兴的生气勃勃的诸侯或臣民，攻杀腐朽的倒行逆施的帝王，这本是推动社会进步的革命行动，但在某些人看来，却是为非作歹和大逆不道的。为了逃避和反对新生事物，他们或者隐居起来，或者以自杀了结一生。古今中外在历史转折的关头，都有一批这样的人。卞随和务光，就是夏末商初守旧厌新的代表人物。

对推翻夏桀统治神情冷漠

商汤准备伐桀的时候，曾经询问卞随此事应如何谋划才能取得事半功倍的效果。不料卞随冷淡地回答：“这不关我的事!”商汤问：“你看当今天下，有哪一位才能出众的人可以与我合作，去完成伐桀灭夏的大业呢?”卞随又生硬地回答：“我不知道!”表现出一种鄙弃的神情。商汤见卞随难以合作，便又去向卞随的朋友务光询问伐桀之事。务光的回答也与卞随一样冷淡，不是说：“这不关我的事!”就是说：“我不知道!”商汤克制住不快的情绪，又耐心地问：“你看，伊尹这个人怎么样?”务光知道伊尹已经做了商汤的丞相，原来是有莘国随嫁来的奴仆，便直率地答道：“这个人有很强的毅力，能忍辱负重，其他我就不知道了。”商汤从他的答话中认定伊尹是他完成大业的最好助手。

视商汤为不仁不义而投河自尽

当商汤取得大胜而推翻了夏王朝统治的时候，想试试卞随和务光是否想当帝王，便先来到卞随的面前，说明把天子之位让给他的意思。卞随严辞拒绝道： “君伐桀时要与我合谋，必以为我是喜欢杀人的贼；君战胜了桀要把天子之位让给我，必以为我是个贪心的人。我生在乱世，没有道德的人一再以羞辱的行为来玷污我，我不忍再听下去了。”说罢，就快速奔到一条名叫“洞水”的大河旁，投河而死。卞随把商汤伐桀的革命行动说成是“杀人的贼”，是“贪心”，是“没有道德”的“羞辱的行为”，可见他是如何的迂腐和墨守成规!

卞随投河自尽了，商汤又想试试务光。他来到务光面前陈述说：“有智谋的人进行策划，有军事才能的人进行攻夺，有仁义道德的人居帝王之位，这是自古以来通行的法则。先生心怀仁义，道德高尚，我想立先生为天子，如何?”务光一听此言，脸色阴沉，严辞指责道：“废黜君主，是不义的行为；攻战杀人，是不仁的行为；别人冒险攻夺而我坐享其利，是不廉洁的行为。我听人说：‘不是仁义的事，不做其官，不受其禄；不讲道德的世界，不闻其声，不践其土。’现在竟要尊我为天子，我怎么会接受呢?我不忍再见到这污浊不堪的世界了。”说罢，就跑到一条叫“庐水”的河旁，抱着一块大石头沉没于河中。

思想观念上的迂腐逻辑

卞随和务光，思想迂腐，观念陈旧，自命清高，是非不分。他们认为像夏桀这样暴虐无道的帝王是神圣不可侵犯的，而推翻腐朽的夏王朝统治则是犯上作乱，大逆不道。他们不愿见到这“污浊”的世界，竟投河自尽，了此一生。像卞随和务光这样的人，每个时代都会出现。在商末周初，当周武王攻灭暴虐无道的商纣王之后，就有伯夷、叔齐兄弟二人，出来指责周武王的“不仁不义”，他们不吃周粮，竟饿死在首阳山。

《韩非子·说林上》