杨王孙西汉道家、无神论者。生当武帝之世。学黄老之术．家业千金．重养生。临终前立下遗嘱·要求裸葬：布袋盛尸，以身亲土。破除有关死亡的迷信观念，认为死亡是生命发展过程中的自然变化。他说：“且夫死者，终生之化．而物之归也，归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情”(《汉书·杨王孙传》)。指斥厚葬使归者不得至，化者不得变，使物各失其所，因而不合道情，从形神关系上说明人死神离。失去知觉，厚葬对死者无益。他说：“吾闻之，精神者天之有也．形骸者地之有也。精神离形各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸块然独处，岂有知哉?”(同上)“吾闻之”这里的语句话出自《列子》杨王孙用先秦道家的传统观点说明形神结合形成生命。形神分离意味着死亡。他用裸葬抵制当时厚葬之风。他说：“吾是以裸葬。将以矫世也。夫厚葬诚亡益于死者．而俗人兢以相高，靡财单(殚)币，腐之地F．或乃今日入而明日发。此真与暴骸于中野何异?”“今费财厚葬，留归鬲至．死者不知，生者不得，是谓重惑”(同上)。他终于说服了亲友，按照他的遗嘱裸葬。后世不少人以杨王孙为榜样提倡薄葬。唐代史学家刘知几在评论杨王孙“布囊盛尸．裸身而莽”时说：“杨能反经合义．足矫奢葬之愆”(《史通》卷一七《杂说中》)。《汉书》卷六七有传。
西汉时汉中城固县人杨王孙，久居长安，家累千金，却竭力提倡简葬。临终，嘱其子：“吾死，裸葬，以复吾真。”并对劝告的亲友说：“厚葬无益死者也。”死后裸葬于终南山。为我国古代提倡简葬的著名人物。
王孙崇尚黄老之术，家业千金，厚自奉养，无所不致。及病且终，令其子曰：“吾欲裸葬，以返吾真，必无改吾意。死，则以布袋盛尸，入地七尺；既下，从足部引脱布袋，以身亲土。”其子欲默而不从，则违父命；欲从之，则心又不忍，乃往见王孙友人祁侯缯它（景帝前元六年即前151年袭爵，武帝元光二年即前133年失爵）。缯它致信王孙：“王孙为疾病所苦，吾以随驾祠雍（今陕西凤翔县。武帝元光二年冬祠雍）不能亲致问候。愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。吾闻王孙遗令裸葬。若死者无知则已，如其有知，是陈尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。且《孝经》曰：‘为之棺椁衣被’，是亦圣人之制，何必执意所闻。愿王孙细察。”王孙复信说：“吾闻古之圣王，以不忍见其亲人暴尸地下，故为制礼。然今人越礼厚葬，吾是以裸葬以矫世风。夫厚葬诚无益于死者，而俗人竞相攀比，致使钱物腐之地下；或乃今日入土，明日盗发，此与暴尸野外何异？且夫死者化为尘泥乃物之所归。归者得至，化者得变，各返其真，返真冥冥，乃合道情。夫饰外以取宠于众人，厚葬而隔绝返真，使归者不得至，化者不得变，是逆天背理也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸，块然独处，岂有知哉？果以币帛，隔以棺椁，肢体络束，口含玉石，欲化不得，郁闭而为枯腊，千年之后，棺椁腐朽，乃得归土，就其真宅。由此言之，尸体岂能久存？昔帝尧死，空木为棺，葛蔓为束，其穿穴，下不见水，上不散臭。盖圣王生死皆崇尚俭约，不加功于无用，不捐财于无谓。夫费财厚葬，留归隔至，死者不知，活者不得，是谓大惑！呜乎，吾不为也。”祁侯曰：“善。”
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