二曲学派的宣传思想是什么？二曲学派的心性修养理论

二曲学派

〖二曲学派〗创始人李顒（１６２７一１７５０）。李顒，字中孚，清周至（今属陕西）人。学者因称二曲先生。其学派因此得名。□以昌明关学为己任，年末四十，学已大成，关中人士，多从讲学。顒幼时，其父李可从随明军征剿李自成起义军战死，顒去襄城寻父遗骸。在此期问，应常州守骆钟麟之邀，去江南讲学，“无锡、江阴、靖江争来迎，所至听讲者云集，执贽门下其众”。李顒曾多次固辞清政府的征召，在家筑一土室。“荆扉反锁”，不与外界交接，表现出崇高的民族气质。他肆力于学问，经传、史志、百家之书，靡不观览。奉毋以居，生活贫苦，教授自给，四方不远千里而来从学者日众。曾主讲关中书院，宣传其理学思想。他认为，关学自张载以后，至明后期，则不吕□、冯从吾。对冯从吾尤致推崇。自己则隐然以关学的继承者自居。李顒弟子甚众，“执贽著籍，号以千计”。较著者有王心敬、惠□嗣、张珥、李士□、马□、李修、王吉相、宁维垣、徐超、张□生、陆士楷、吴发祥、王所锡、刘□等。其私淑弟子有王承烈、孙景烈等。李□交游者有白焕彩、党湛、王化泰、王四服、张承烈、惠思诚、李柏、李因笃、王宏撰、顾炎武、高世泰、吴光、陆卿谷、秦松岱、范□鼎、杨甲仁、骆钟麟、蔡启□等。在其弟子中，最著者为王心敬。他受业于李□，相从十年，□著述多出其编订，“关中之学，二曲倡之，丰川继起而振之。李□与当时学者的交谊，与顾炎武最为重要。顾游关中，往访李□。他时居士室，破例开关一见，后又与顾多次书信往复，讨论学术问题。该派之学，以悔过自新为宗旨，以躬行实践为先务、以静坐观心为入手处。“谓学者当先观象山、慈湖、阳明、白沙之书，阐明心性，直指本初，然后取二程、朱子及康斋、敬轩、泾野、整庵之书，玩索以尽践履之功，下学上达，一次贯之。至诸儒之说，醇驳相间，当善读之，不然，醇厚者乏通慧，颖悟者杂竺乾，不问是朱是陆，皆未能干道有得也”。该派虽于程、朱、陆、王取其相资而成，而仍以王守仁之学为主体。

该派提出所谓“学髓”之说。“学髓”即学术的真髓。白焕彩将此推崇到极点，认为此“学髓”即是“正学”，传了“千圣绝响”。王四服在其《学髓序》中把学问分为三等：淹博与经济是学术的末而不是本，是肤而不是骨，是最浅近的；进德是本，是骨，是进了一层，但还不是髓；只有安身立命之旨才是骨中之髓，是原本，是“学髓”。学者只有求得“学髓”，才算求得了根本。“学髓”之名乃白焕彩所题，经王四服解说，进一步阐发了李□之意。“学髓”说表达了李□理学思想的本体论。李□认为，人有“人生本原”，又称“灵原”，此为人生的根本，也是天地万物的根本。“形骸有少，有壮，有老，有死，而此一点灵原无少，无壮，无老，无死，塞天地，贯古今，无须臾之或息。会得此，天地我立，万化我出，千圣皆比肩，古今一旦暮”，“通天地万物，上下古今，皆此灵原之实际也。，非此灵原，无以见天地万物，上下古今。非天地万物，上下古今，亦无以见此录原”，灵原“无声无臭，不睹不闻，虚而灵，寂而神，量无不包，明无不烛，顺应无不咸宜”。此种思想，与陆九渊、杨简、王守仁的主观唯心主义观点完全相一致。李顒认为，要回复到人生本原，须“欲理两忘，纤念不起”，这样才是学问的顶点。他认定人欲是恶的、非的、邪的，而天理则是善的、是的、正的，故人欲必须克治，一直到“无欲之可克”；天理必须存养，一直到“无理之可存”。“无理之可存”就是此心全然是天理，故无可再存养了。他要求学者固守本真，不要“随境迁转”，不要为声色货利、人情逆顺、世路夷险、穷通得丧、毁誉寿夭所动。一有所动，便是人欲。能复其本真，才可称之为“大勇”。该派在突出本体之学的同时，也强调功夫之学。功夫的起点是斋戒，功夫的基本是静坐。功夫到家，则呈现“湛湛澄澄，内外无物”的虚明寂定境界。达此境界，就能出离生死，超脱搐圣凡。这便是安身立命之旨，便是“学髓”，否则，即使博尽古今典籍，著作积案充栋，都不算是学，只是“玩物丧志”。

该派在心性修养方面，特别标榜“悔过自新”。李顒作《悔过自新说》，提出，“古今名儒，倡道救世者非一，或以主敬穷理标宗，或以先立乎大标宗，或以心之精神为圣标宗，或以自然标宗，或以复性标宗，或以致良知标宗，或以随处体认标宗”，“虽各家宗旨不同，要之总不出悔过自新四字，总是开人以悔过自新的门路”。他们认为，人性来源于天地之理，是至善无恶、至粹无理的，但是，为气质所蔽，为情欲所牵，为习俗所围，为时势所移，逐渐受到剥蚀、迁流，以至成为卑鄙乖谬的小人。