儒学与宗教和政治有什么联系？

所谓生命儒学，是指将儒家价值理念贯穿在活生生的个体生命存在中的儒学。生命儒学关心个体生命当下的实存感受，关心个体生命对天道性理的冥符透悟，关心自然生命的超拔提升学为圣人，故生命儒学是实存之学、体道之学、成圣之学，亦即古人所谓心性之学、良知之学，而不是关于存在的概念思辩之学。当代新儒学用西方的康德哲学和黑格尔哲学来改造儒学，虽然初衷是想存续儒学的慧命，希望儒学能够回应西方文化的挑战，但结果则是把活生生的个体存在体道成圣之学变成了一种僵化的编织存在概念体系的西式哲学形上学。这种新儒家的哲学形上学穷极概念思辩与体系建构之能事，丝毫不逊于西方形上学哲学家，但这种儒学形上学却离儒家所追求的活生生的心性存在十万八千里!这种儒学形上学不仅不能使人进入其生命存在，反而会用概念体系阻碍人走向其生命存在之路。职是之故，我们可以套用一句克尔凯郭尔的话：当代新儒家建构了心性的大厦，自己却住在心性的茅屋里。

生命儒学创立于孔子，确立于思孟，成熟于濂溪明道，集大成于阳明先生。故儒家的生命儒学即是以阳明学为代表的良知心学。当代新儒学在中国儒学传统中进行判教时确实能把握儒学的学脉，判陆王为正宗，朱子为歧出。但在创立自己的儒学体系时，却走到了反面，以'良知坎陷说'建立了心性的概念思辩体系，远离了儒学的实存体认传统，故从儒学发展的大传统来看，虽然我们也可以说当代新儒学是一种儒学，但却是一种歧出的儒学，此'歧'乃'歧'在西方文化上，即以西方文化中的思辩形上学作为中国儒学的'钢骨'(解释架构)，从而消解中国儒学的'自性'(生命体认之学)，最后把儒学变为一种西方式的哲学形上学。故当代新儒学之'新'非源自本源之'新''乃'歧出'之'新'也。

二、儒学是政治儒学

儒学传统广大悉备，除生命儒学传统外，还有政治儒学传统。儒学不只关心个体生命，更关心家国政治。因为在儒学看来，个体生命与家国政治虽然有区别，但也有关联；如果在一个不利于个体生命成德成圣的政治环境中，儒家心性之学所追求的生命价值与道德理想是很难实现的，至少要受到许多压抑与委屈。这就是孔子强调必须先克己复礼(改变政治)然后才能天下归仁(实现生命价值)的原因。因此，孔子晚年作《春秋》当新王，以《春秋》为治世的王纲大法，用今天的话来说就是以《春秋》作为政治的大宪章、基本法。