李翱复性去情是怎样的？李翱复性书的简介

唐代思想家李翱在他的《复性书》一书里阐述了性善情恶的人性论及成为圣人的修养方法。

李翱是陇西(今甘肃)人，唐代的思想家、文学家。贞元进土。曾任国子博士、史馆修撰，官至检校户部尚书、山南东道节度使。他与韩愈交谊甚密，从韩愈学古文，并助之推进古文运动，在政治、思想、理论上受其影响很深。他尊儒反佛，然又汲取佛理，丰富儒家性命之学的内容，以增强儒家同佛教斗争的理论力量。著《复性书》，发挥《中庸》学说，提出性善情恶论。其著作汇集为《李文公集》十八卷，又与韩愈合著有《论语笔解》二卷。

李翱继承了思孟学派的唯心主义传统，与韩愈相呼应，形成了一套以《中庸》为理论根据的'道统'。他认为，至孟子死，儒家的道统便中断了。如何继承这个道统呢?那就是依赖子思写的道统的'真经'--《中庸》。因此，李翱作于贞元十五年(799)的《复性书》，可以说是对《中庸》的注脚和发挥。

李翱在《复性书》中，发展了韩愈的性三品说，阐述了性善情恶的人性论。他认为人性本是善的，而情则是恶的。也就是说，人之所以能成为圣人，是因为人的本性是善的；人性之所以迷惑不清，是因为人的情欲是恶的。同时，他又认为性情是不可分的，情是性所派生的，性是情的基础，性与情是互相依存、互相作用而存在的。因此，要恢复人本来的善性，就必须做到去情。复性去情的性情一元论，是李翱人性论的理论基础。

既然性是善的，情是恶的，性情又是不可分的，那么，性情善恶如何统一于一身呢?李翱认为，人性虽然皆善，但情却因圣凡而不同。也就是说，性是天赋与人的聪明才智和道德品质，情是后天环境引起的嗜欲好恶。这种天赋人性，在圣人身上能始终保持性的本然，在凡人身上则因其终身沉溺于情而始终不能自觉其本性。所以，圣人虽然有情却等于没有情，凡人虽然有性而不能见其性。

圣人是李翱的道德理想，是人们修养的楷模。他认为凡人只有消除情欲，无思无虑，才能循礼而动，成为道德高尚的圣人。李翱的《复性书》，也可以说是一部为了达到圣人境界的修养经。他为人们设汁的复性去情的修养方法分作两个阶段：第一阶段为'斋戒其心'，即'弗思弗虑'；第二阶段为'至诚'，即'动静皆离，寂然不动'。李翱的'斋戒'、'至诚'的修养方法，把人们引进了一个完全脱离客观现实的神秘境界。由此可以看出，他继承了佛教的方法，与佛教约主张正是殊途同归了。

李翱著《复性书》，一方面阐述《大学》、《中庸》，继承子思、孟子的唯心主义传统，另一方面又输入佛学的内容，加深僧侣主义的色彩，借此来宣扬其复性去情的人性论。他对《中庸》、《大学》的提倡与援佛入儒的做法，为后世儒家所继承；所阐述的性命之学，开宋明理学的先河。