正论“念奴娇·赤壁怀古”与“羽扇纶巾”

楼主观之史料，总结得观点如下：

1。羽扇和纶巾（葛巾）都是名士爱好，“头巾”魏晋时期流传度很广，“羽扇”也风靡魏晋，且“羽扇”渐渐有了军事指挥的象征意义。

2。“念奴娇·赤壁怀古”中"羽扇纶巾"指的是周瑜，而不是少数人认为的“诸葛亮”。苏轼引用羽扇纶巾的描写，是使用了“羽扇挥兵”的典故，和魏晋普遍的“名士”“儒将”，而不是暗指诸葛亮的形象。

3。后世最著名的葛巾羽扇的形象是诸葛亮。有史料可考，出自《语林》。

主要参考文献：

1。周一良先生：《白羽扇考》

2。四川大学丁红旗先生：陆机《羽扇赋》试释兼论南北隔阂

3。张宗子先生的博文：纽约客闲话之兴之所至：羽扇纶巾

4。中国儒释道养生文化网-本溪市儒释道养生文化研究院：男女装束习尚

因为汉末魏晋戴头巾的知识大家较为熟悉，所以这里先论述羽扇的考证。

首先羽扇是当时名士的普遍装备，尤其在吴国，长江以南的地区，最为盛行。羽扇自吴亡后带入京洛，并在上流社会流行。这一点，从傅玄、嵇含、陆机、潘尼等西晋时人都作有《羽扇赋》就能看出：

【吴人截鸟翼而摇风，既胜于方圆二扇，而中国莫有生意。灭吴之后，翕然贵之。】

【吴楚之士，多执鹤翼以为扇。虽曰出自南鄙，而可以遏阳隔暑。昔秦之兼赵，写其冕服，以□侍臣。大晋附吴，亦迁其羽扇，御于上国。】

其中的“灭吴之后，翕然贵之”、“大晋附吴，亦迁其羽扇，御于上国”，都足以说明羽扇是由三国时期的吴，发展延伸到晋人。诸葛亮本荆襄人士，这或许是他入蜀后仍爱用羽扇的原因。而周瑜身处吴地，苏轼遥想周瑜“羽扇”风采也完全可以理解。但羽扇的意义还不止于此，它更是军事指挥的象征。

诸葛亮似乎是第一个将羽扇带到战场上去的将军，但是此时“羽扇”并不具备军事统帅的意义，这点可从司马懿对诸葛亮的评价中看出，司马懿赞诸葛“真名士也”，而诸葛可能的挥扇子的时间也是在发兵（建兴十二年春）到病故（八月）之间，理应为祛暑纳凉所为，所以此时，葛巾羽扇的打扮还是局限于名士的意义。

然而到了晋朝，随着这一装束的普及，在战场上用扇子的人就多了起来，羽扇有了它特定的军事意义。

【晋代顾荣羽扇挥兵的典故：《晋书》卷六八顾荣传，“荣麾以羽扇，其（指陈敏）众溃散”。此事又见卷一00陈敏传，作白羽扇。《北堂书钞》一三四引《晋中兴书》云：“于是荣等并登岸上，以白羽扇麾之，敏众皆溃散”。《通鉴》八六永嘉元年系此事于二月，则羽扇非为取凉矣。】

【南朝陈霸先：《陈书》一《高祖纪》所载策文云，“公赤旗所指，袄垒洞开，白羽才撝，凶徒粉溃。”其羽不似援引顾荣事之典故，盖确用白羽扇为指挥军事战斗之标志。】

【北齐陆法和：《北齐书》一二二《陆法和传》记其与任约作战，亦有“法和执白羽麾风，风势即反”一语。】

【北魏傅永：《魏书》七十《傅水传》载永败齐将裴叔业于豫州，“获叔业伞扇鼓幕甲仗万余”。《通鉴》一四一亦载此事，系于建武四年十二月。则扇亦非用于取凉，而是军中指挥所用。】

【北魏伊匐：《魏书》一0三《高车传》载魏拜伊匐为高车王，伊匐遣使“朝贡”，乞赐各物中，有“伞扇各一枚”。扇盖即象征大将指挥权力之白羽扇，故特从魏乞求也。】（周子良，白羽扇考），这个时候的白羽扇，已经不是只有统帅玩玩的东西了，而是军中类似于令旗之类的指挥信号。

后人还专门考证了战斗之挥的白羽扇的规制。【程大昌《演繁露》八羽扇条引《语林》及《晋书》此传，谓“是指特持羽扇，以自表异，而令军众瞻求易见也”。关于羽扇的形制，程氏又云，“晋中兴征说曰‘旧羽扇翮用十毛，王敦始省改止用八毛。其羽翮损少，飞翥不终，此其兆也。据此语以求其制度，则是取鸟羽之白者，插扇柄中，全而用之，不细析也。今道家绘天仙象中，有秉持羽扇者，皆排列全翮，以致其用，则制可想矣。”《梁书》一二韦睿传叙钟离之役，“睿乘素木舆，执白角如意以麾军。一日数合。”其如意亦用白色，盖犹白羽毛扇之易于识别也。】是说之所以用白羽扇，是因为是白色易于识别。

然后再来看看“纶巾”相关的服饰研究。